Забавное следствие наметившейся оттепели в отношениях между Турцией и ОАЭ в медиа-пространстве. Самые яростные эмиратовские пропагандистские каналы резко сменили тон. В итоге - лютый бугурт их греческих подписчиков. Вся греко-армяно-арабская инфо грибница, органично сплетавшаяся против Турции, трещит по швам.

​​Так говорил Тацит

Raptores orbis, postquam cuncta vastantibus defuere terrae, mare scrutantur: si locuples hostis est, avari, si pauper, ambitiosi, quos non Oriens, non Occidens satiaverit: soli omnium opes atque inopiam pari adfectu concupiscunt. Auferre trucidare rapere falsis nominibus imperium, atque ubi solitudinem faciunt, pacem appellant.

"Рас­хи­ти­те­лям все­го мира, им уже мало зем­ли: опу­сто­шив ее, они теперь рыщут по морю; если враг богат — они алч­ны; если беден — спе­си­вы, и ни Восток, ни Запад их не насы­тят; они един­ствен­ные, кто с оди­на­ко­вой стра­стью жаж­дет помы­кать и богат­ством, и нище­той; отни­мать, резать, гра­бить на их лжи­вом язы­ке зовет­ся гос­под­ством (imperium); и создав пусты­ню, они гово­рят, что при­нес­ли мир."

(De vita et moribus Iulii Agricolae)

Джандар иногда считается изобретателем термина нео-османизм, и он сам про это пишет в своей книге (он называет его "Озалианский Нео-Османизм"). Правда, в сноске он все же отдает пальму первенства умершему в прошлом году британскому журналисту Дэвида Барчарду, который использовал этот термин еще в 1985 году. Джандар утверждает, что узнал об этом лишь за несколько дней до смерти Барчарда. Но все равно, пишет Джандар, его определение точнее.

А Кемаль Карпат писал, что термин первыми начали применять греческие генералы в 1970-х.

https://t.me/erdogansmustache/881

Курдский журналист и исследователь Абдулла Хавез пишет:

"Уровень поддержки талибов в иракском курдском Facebook (основной платформе социальных сетей) вызывает тревогу, и это в основном реакция на то, что люди воспринимают как аналогичное коррумпированное правительство Иракского Курдистана.

Эта тема была настолько широко распространена и так много обсуждалась в социальных сетях, что Масуд Барзани был вынужден выступить с заявлением по этому поводу. "

Почитал о демографии в разных провинциях Афганистан. Интересно, что в таджикском Панджшире, ставшем оплотом антиталибского сопротивления, один из самых низких коэффициентов фертильности. Всего 3,2 (меньше только в Газни с 2,8). Что наводит на мысль о том, что если где афганская феминистская революция и сделала хоть какие-то успехи, то это именно там.

Для сравнения, на родине талибов, в Кандагаре эта цифра составляет 6,5. Впрочем, самая высокая рождаемость остается в провинции Нуристан, той самой, что еще 125 лет назад была Кафиристаном, и обращена в ислам "железным амиром" Абдур-Рахманом. Там цифра - аж целые 8,9.

А вообще увеличение населения Афганистана вдвое за последние лет 20 как раз таки хорошее доказательство, что никакой особенной феминистской победы там так и не случилось.

​​А Нуристан и нуристанцы (бывшие "кафиры") примерно такие, какими представляют недавно обращенных мусульман. Долго сопротивлялись исламу, теперь столь же яростно за ислам сражаются.

Уже в войне с британцами в 1919 г. отличился генерал Абдуль-Вакиль Хан Нуристани, изгнавший врагов с восточных провинций, соратник Амануллы Хана.

В 1978 именно в Нуристане вспыхнуло первое восстание против коммунистической власти. Нуристанские племена возглавил генерал Исса Нуристани, второй человек в командовании армии короля. Он призвал Нуристан к джихаду против советов, сам погиб в начале войны. "Они сыграли важную роль в завоевании некоторых провинций, включая Кунар, Нангархар, Бадахшан и Паншир. После этого Нуристан оставался ареной самых кровавых партизанских боев с советскими войсками с 1979 по 1989 год... нуристанцы вдохновляли других и сделали важный вклад в падение коммунистического режима в 1992 году "

Про новый конфликт пишет википедия:

"Карта Министерства внутренних дел Афганистана, составленная в 2009 году, показывает, что западный регион Нуристана находится под «контролем врага». Между боевиками и афганскими силами безопасности под руководством США происходили многочисленные конфликты. В апреле 2008 года члены 3-й группы спецназа повели афганских солдат из бригады коммандос в долину Шок в безуспешной попытке захватить полководца Гульбуддина Хекматияра. В июле 2008 года около 200 боевиков Талибана атаковали позицию НАТО к югу от Нуристана, недалеко от деревни Ванат в районе Вайгал, убив 9 солдат США. В следующем году, в начале октября, более 350 боевиков при поддержке членов Хизб-Ислами Гульбуддина и других групп ополченцев сражались с афганскими силами безопасности под командованием США в битве при Камдеше в лагере Китинг в Нуристане. База была почти захвачена; более 100 боевиков Талибана, восемь солдат США и семь сотрудников афганских сил безопасности были убиты во время боев. Через четыре дня после битвы, в начале октября 2009 года, войска США покинули свои четыре основные базы в Нуристане в рамках плана генерала Стэнли Маккристала по выводу войск с небольших застав и перемещению их ближе к крупным городам. В прошлом США уходили из некоторых районов, но никогда со всех четырех основных баз. Через месяц после ухода США талибы открыто правили в Нуристане. Согласно The Economist, Нуристан - это «место настолько жесткое, что НАТО покинуло его в 2010 году, не сумев его подчинить». "

Регион Нуристан почти моноэтничный. Нуристанцев там около 87%, лишь 10% пуштунов, и менее 3% таджиков и гуджаров.

Еще одно старинное название для региона, точнее даже для обширной области от современного Нуристана до Кашмира, населенного исламизированного нуристанскими культурами и индо-европейскими языками - "Перистан". Буквально Fairyland, Страна фей и эльфов.

​​Хорватский епископ Антун Вранчич, писавший в 1559 году Хасан-бею, османскому провинциальному администратору и военачальнику, счел целесообразным сыграть на их общей национальности: "Письмо вашей светлости было жестом доброго соседа, и оно доставило нам большое удовольствие, прежде всего из-за родства, которое существует между нами из-за того факта, что мы оба принадлежим к хорватскому народу, от которого и ваша светлость, и я гордимся тем, что произошли ... Ради нашего общего хорватского происхождения…"

- The Uskoks of Senj, Piracy, Banditry, and Holy War in the Sixteenth-Century Adriatic (Catherine Wendy Bracewell)

Когда было надо "турки" или "потурченцы" забывались, а "хорватский народ" вспоминался.

Поздравляю и желаю дальнейших успехов!

Канал, который создавался без особых надежд на успех, преодолел, хоть и не без труда, рубеж в 1000 подписчиков. Спасибо всем, кто читает, смотрит и репостит, без вас этого поста никогда бы не было, а канал давно ушел бы в небытие. Оставайтесь на связи, дальше будет только интереснее!

Традиционно для таких постов – небольшая подборка тематических каналов, которые читаю постоянно и с интересом. Прощу простить, если кто-то не был упомянут!

Иранcкий мир и соседи

@irandezhurniy «Дежурный по Ирану» – о современном Иране оперативно и взвешенно
@middleastguide  «Иранизатор» – Иран и окрестности с особым пиететом к Ливану
@wildfield османизм, пост-османские миры и нео-османизм в одном флаконе
@pithhelmet безбрежное море индийского колониализма и современности
@semenovkirill  Кирилл Семенов, который разбирается во всех хитросплетениях современных исламистов и не только
@birturkistan Поволжье и Средняя Азия до, во время и после империи
@ressentiment_channel свобода, братство, постколониализм
@minarety много взвешенных и фундированных суждений о ближневосточных перипетиях
@easteastworld научно-популярно о Востоке (и не только Ближнем)
@vinishko_v_stambule новости об одном из лучших городов мира

Мир есть и за пределами Ближнего Востока

@chuzhbina русское зарубежье без белых акаций и хруста французской булки
@africanists новости об Африке всегда читаю с огромным любопытством
@zangaro много африканских новостей и аналитики
@stahlhelm фантастический канал о до-, меж- и послевоенной Германии
@nihonshidaily историческая хроника Японии
@one_big_union Берни Сандерс, профсоюзы, меньшинства и рабочий класс США
@sacredviolence рассказы о религиозном насилии с неизменным научным фундаментом

​​"Семейные узы также нелегко было разорвать путем обращения в другую веру, особенно в приграничных районах шестнадцатого века, когда многие мусульмане были всего на одно или два поколения от конверсии. В государственных архивах чаще всего фиксируются такие связи между важными людьми, которые могли бы оказать услугу, но скромных примеров семейных или общих связей тоже хватает. Венецианские власти жаловались османским властям, что одна из причин, по которым невозможно было сдержать нападения ускоков была в том,  что "у каждого из них есть друзья и родственники на османской территории не только среди морлахов, но и среди самих турок, которые их поддерживают, благоволят к ним и делятся добычей".

- The Uskoks of Senj, Piracy, Banditry, and Holy War in the Sixteenth-Century Adriatic (Catherine Wendy Bracewell)

"В 1588 году османское правительство, надеясь уменьшить ускокские набеги, приказало, чтобы пленных больше не выкупали у ускоков, вопреки обычной практике. Этот указ не пришелся по вкусу ни одной из сторон, поскольку обмен пленными за выкуп был важной частью приграничной экономики и, кроме того, обеспечивал минимальную личную безопасность. Поэтому ускоки обратились к санджакбею из Лики с предложением о заключении независимого соглашения. Он, опасаясь недовольства Порты, предпочел договориться на более низком уровне. Его брат Халил-бей, военный командующий из внутренних районов Задара, приехал на побережье, чтобы провести переговоры с воеводой Юраем Даничичем. Их обсуждения касались продолжающейся практики выкупа, а также устанавливали совместно утвержденные уровни выплат, поскольку недавний взаимный рост требований создал трудности для более бедных пленников с обеих сторон. Удовлетворительное соглашение было подкреплено обменом подарками и церемонией побратимства Халил-бея и Юрая Даничича, после которой они ушли спать «на односпальной кровати, в объятиях друг друга». После этого взаимные набеги были возобновлены по согласованным правилам. Здесь договор о фиктивном родстве служил для закрепления решимости ограничить военные действия, принося одинаковую пользу воюющим сторонам. "

https://telegra.ph/Uskoki-rycarskie-duehli-i-pogranichnoe-pobratimstvo-s-musulmanami-09-01

​​Вот крутой ответ

"Возможно, при такой хронологической и культурной дистанции от ускоков слишком легко рассматривать эти меры как предательство священной войны. Немногим более чем через столетие после того, как ускоки были изгнаны из Сеня, на границе было отмечено эпическое предупреждение против того, чтобы судить действия ускоков по чужим стандартам. «Бан», венецианский губернатор Задара, упрекнул двух ускоков в том, что они пощадили Гламоч, османский город, от своих набегов, и упомянул «хороших друзей», которых имел каждый ускок среди местных мусульман. Ответ вернулся таким:

"Господин, молодой бан Задара, легко тебе пить ладное вино у врат белого Задара, сидя приятно в прохладной тени...Но тяжело охранять границу, омачивая свои руки в крови...Было бы лучше для тебя молчать, бан, молчать и не говорить много, ибо здесь есть самовольные дети, у которых нет ни отца ни матери. Ружье и сабля их отец и мать..."

- The Uskoks of Senj, Piracy, Banditry, and Holy War in the Sixteenth-Century Adriatic (Catherine Wendy Bracewell)

А несколько лет назад говорили, что дескать курды массово разочаровались в Исламе из-за преступлений ИГИЛ, и сейчас бегом ломанулись в зороастризм и прочие антиисламские идеологии.

https://t.me/MEASTru/1430

​​"Мусульманские жители пограничья также притягивались к Сени, из-за экономических и административных злоупотреблений в Османской империи, которые затрагивали как мусульманских подданных, так и христиан. Недовольство мусульманского крестьянства в Боснии в связи с их возрастающими обязанностями обычно обсуждается только с более позднего семнадцатого века, когда несколько восстаний привлекли внимание к его существованию, но свидетельства недовольство можно увидеть гораздо раньше в шестнадцатом веке в эмиграции мусульман к христианским границам.

Некоторые мусульмане присоединились к христианским подданным Порты в знак протеста и восстания. В 1604 году, например, вожди населения Попово и Зажабле, османской территории в герцеговинских внутренних районах Дубровника, объединились, чтобы отказаться от своих османских
правителей и предложить свою верность короне Габсбургов. Помимо православных и католических лидеров, был тут и представитель мусульман Хусейн Пашич, и было особо отмечено, что по этому поводу были согласны все три конфессии. (Их воззвание начиналось: "На собрании всего Попово и Зажабле, всех вместе, перед турками, католиками и православными, с одной волей, желанием и сердцем… ").

Имена и прозвища некоторых ускоков предполагают мусульманские связи: Мурадт, Турко Марко, Турко Иван, Гули-баба, Потурича. Венецианские информаторы дают дразнящие проблески о мусульманских отступниках в Сени: «Чурем Хайдук, бывший турок из Велима»; «Вуксан Вулаткович из Чегара, турецкая территория, бывший турок, стал христианином»; «Зорзи Врагнанин из Враны, турецкой крепости в районе Задара, бывший турок, стал христианином, знает Лику».

Об этих ренегатах в Сене так мало информации, что трудно спекулировать об их мотивах. Безусловно, рост налогов и другое экономическое давление, которое можно проследить с середины шестнадцатого века затронули мусульманских крестьян, хотя они были и меньше обременены налогами, чем христиане сопоставимого статуса. Кажется безопасным предположить, что мусульманские новобранцы в Сень приходили в основном из их рядов.

Учитывая крестоносный образ и отношение христианского пограничья, сомнений быть не может. что новобранец-мусульманин, какими бы ни были его мотивы для поездки в Сень, скоро крестился в христианина. Было бы интересно узнать, как такие бывшие мусульмане из числа ускоков реагировали на атмосферу религиозного рвения, которым характеризуется негодование христианских беженцев из Османской империи, но об этом очень мало свидетельств. В 1599 году один мусульманин, взятый в плен во время набега, стал ускоком и немедленно был крещен в Сени - очевидно, не по убеждению, а по соглашению. Венецианский эмиссар в Сене сообщил об этом случае: «Он албанец и немного говорит по-хорватски. Когда я попросил его перекреститься, он засмеялся и сказал, что не знает как это делать." Также он не знал Pater Noster или каких-либо других молитв. Венецианец отчаялся из-за его судьбы («Что он может узнать о христианстве здесь, где они живут грабежом!») и сообщил, что по его мнению этот Али стал ускоком только для того, чтобы спасти свою жизнь и обогатиться. Возможно это было так. Однако из-за того, как был оформлен контекст пограничной войны, бегство с территории Османской империи и участие в ускокской оппозиции османам, независимо от изначального мотива, должны были быть выражены в религиозных терминах. Никакой другой категории не существовало."

- The Uskoks of Senj, Piracy, Banditry, and Holy War in the Sixteenth-Century Adriatic (Catherine Wendy Bracewell)

Мне тут вспомнилась книга Эмраха Сафы Гюркана о магрибинских корсарах (Sultanın Korsanları). У многих ренегатов из христианской Европы, обратившихся в ислам и ставших корсарами, знания об исламе были примерно такими же, как у этого отступника Али о христианстве. Гюркан цитирует листы инквизиторских допросов пленных корсаров-ренегатов, с более чем десятком разных вариаций "шахады", точнее того, как они понимали исламское свидетельство веры. Считать ли корсаров Магриба воинами за веру (муджахидами) или беспринципными пиратами? Считать ли ускоков крестоносцами или обычными морскими бандитами? Ответы на оба вопроса будут похожи.

https://t.me/wildfield/4971

​​Ускоки и османские христиане

"Отношения ускоков с подданными Порты, будь то мусульмане или христиане, были в основном отношениями солдат с вражеским населением. Венецианские наблюдатели часто отмечали ущерб, нанесенный ускоками подданным Порты, протестуя против того, чтобы причинялся вред христианам, даже больше, чем мусульманам, явным врагам ускоков.

Марк Антонио Пизани, Capitano contra uscocchi, сообщал в 1588 году, что Габсбурги разрешили ускокам "разорять и грабить людей и имущество турецких подданных и евреев по суше и по морю. Но поскольку основная жила их хищничества состоит из морлахов, которых они делают рабами, и чьих животных они забирают, их действия немедленно становятся незаконными, поскольку все эти морлахи (которых они захватывают) являются христианами, а они отбирают у них то, что принадлежит христианам".

Ускоки не оспаривали узы общей религии, но одного факта их христианства было недостаточно, чтобы уберечь подданных Порты от разграбления. Право совершать набеги на всех подданных турок энергично защищалось ускоками (и их габсбургским начальством). Еще в 1535 году, как уже упоминалось, капитан Клисм Петар Кружич объявил, что считает всех, кто живет за прибрежными горами (на территории Османской империи), турками и, следовательно, уязвимыми для разграбления со стороны ускоков. Этот принцип продолжал руководить ускокскими набегами на протяжении всего столетия. Как заявил войвода Иван Влаткович в письме 1604 г. ректору Сплита, ускоки объявили не только турок законными жертвами, но и «тех, кто служит туркам».

Идеал общего христианского долга противостоять неверным, похоже, действительно повлиял на антагонизм ускоков по отношению к некоторым подданным Порты. Поздние авторы сообщали, что христиане служившие туркам в военном качестве как мартолосы были особенно ненавистны ускокам, а их предательство христианства действовало как отягчающий фактор. В описании семнадцатого века, основанном на информации от Павао Витезовича, уроженца Сеня, утверждалось, что только для мартолосов ускоки переняли османский обычай насаживать своих врагов на кол....

Ускоки вполне могли оправдывать свои набеги на некоторых христианских подданных турок своими заявлениями о защите веры. Новые иммигранты из глубин Османской империи, поселившиеся в пограничье, были в основном православными. Джованни из Фермо, например, сообщал, что мартолосы, враги ускоков, были «греческой веры». Начальники ускоков без колебаний указывали на православие османского населения, заявив, что раскольнический характер их христианства, усугубивший их османскую зависимость, сделал их законными жертвами ускоков. Как заметил Фауст Вранчич, советник при дворе Рудольфа II, «большинство людей, живущих в этих регионах, - люди греческой веры, на которых ускоки могут охотиться без проблем.  Еще в 1549 году Габсбурги интересовались, может ли Папа снять запрет на продажу христиан в случае раскольников на границах Османской империи. В 1598 году епископ де Доминис повторил это предложение в письме к Минуччи, архиепископу Задара: «Было бы очень много значить, если бы ускокам было разрешено захватывать и продавать в рабство морлахов, турецких подданных, хотя они и являются христианами. в данном случае это имя распространяется на самых нечестивых людей, гораздо худших, чем сами турки, которые как христиане не имеют ничего, кроме крещения ». Тот же план более четко выражен в плане 1601 года, вероятно, также исходящем от де Доминиса, который предполагал, что Папа разрешил ускокам захватывать и продавать османских подданных, «исключая только католиков и тех, кто верен апостольскому престолу Рима».

Несмотря на ходатайственный характер этих планов, их принятие просто узаконило бы практику, которая уже была распространена ранее, но больше не принималась открыто."

- The Uskoks of Senj, Piracy, Banditry, and Holy War in the Sixteenth-Century Adriatic (Catherine Wendy Bracewell)

Египет и Кипр начали совместные военные учения под названием Птолемей-2021. Эллинизм наших дней.

Захватывающее видео из Конии.
На горе Гевале в 10 километрах от города археологи обнаружили ворота древнего сельджукского замка. По словам ученых уникальной находке более 5 тысяч лет.
В разные периоды на этой горе жили эллины, римляне, византийцы, сельджуки и османы.
Источник
https://t.me/turkeymuslim