ЭТО И ЕСТЬ ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ШИРКА!

Сказал Абду-рРахман ибн Хасан (رحمه الله):

وفي {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [سورة الكافرون آية: ١] براءة النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك والمشركين. {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [سورة الكافرون آية: ١-٢] إلى قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [سورة الكافرون آية: ٦] فهذا هو التوحيد العملي؛ وأساسه البراءة من الشرك والمشركين باطنا وظاهرا.

И в суре: {Скажи: О вы неверующие} [Сура аль-Кафирун 1 аят], непричастноть пророка (ﷺ) к ширку и многобожникам! {Скажи: о вы неверующие я не поклоняюсь тому чему поклоняетесь вы} [Сура аль-Кафирун 1-2 аят], и до слов; {Вам ваша религия мне моя} [Сура аль-Кафирун 6 аят].
Это и есть Таухид в практике, фундаментом его, является отречение от ширка и многобожников, как внутри так и внешне!
[См: 📖 «Маджму'а ат Таухид стр 335»].
___________________________

Сказал имам ибн аль-Каийим (رحمه الله):

قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ( قل ياأيها الكافرون - لا أعبد ما تعبدون ) إلى آخرها، وهذه براءة منهم  ومن معبودهم وسماها براءة من الشرك وهي حقيقة النفي والإثبات

"Сказал Аллаh Всевышний Своему посланнику ﷺ: {Скажи о вы неверующие, я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы}, и до конца суры.. И это и есть отречение от мушриков и от их ширка (божеств), и прозвал Аллаh её отречением от ширка, и она и есть истинное отрицание и утверждение."
[См:📖 Мадаридж ас-Саликин 1/186].
___________________________

‘Абдуллах Ибн ‘Аббас (رَضِي اَللهُ عَنْهُ), упоминая о суре «аль-Кяфирун», сказал:

وقال ابن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك

“В Коране нет ничего, что вызывало бы гнев Иблиса сильнее, чем эта сура («аль-Кафирун»), ибо она является Таухидом и отречением (бара) от ширка!”
[См:📖 «Джами’ аль-Ахкам аль-Къур'ан», 20/199].
_______________________

Что мы из этого поняли?

То, что отречение от ширка, должно включать в себя и отречение от мушриков тоже (ведь они и есть причина возникновения этого ширка), и кроме как с объединением между этими двумя делами, человек не будет считаться отрекшимся от ширка!

Если не понимаешь о чем идет речь, перечитывай (размышляя а не как зубревку) эту суру снова и снова, и много делай дуа прося у Аллаhа наставления, но однако: {Того, кого Аллаh желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаhа} [аль-Маида 41 аят].
_______________________

Поэтому Мухаммад ибн Абдуль-Ваhhаб (رحمه الله), говоря о религии Ибраhима, сказал, следующее:
أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك و أنه مخلص , و لكن لا يتبرأ من المشركين , و ملة إبراهيم الجمع بين الأمرين
"Среди людей есть и такой, кто утверждает, что не приравнивает к Аллаhу ничего и что он искренен (с чистым таухидом), однако он не отрекается от многобожников. А религия Ибраhима это — объединение между этими двумя делами (не приравниванием к Аллаhу ничего и отречением от многобожников)".
[См:📖 ад-Дурару Сания 13/106].

Сказал ибн Таймия (رحمه الله تعالى)
ﻭاﺗﺒﺎﻉ اﻷﻫﻮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻉ اﻷﻫﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮاﺕ. ﻓﺈﻥ اﻷﻭﻝ ﺣﺎﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
“Следование за страстью в вопросах религии намного хуже, чем следование страсти в удовлетворении своих греховных желаний.
Поистине, первый вид страсти – это то, посредством чего впали в куфр люди писания и многобожники!”

[См:📖 Маджму’уль-фатауа 28/132].

​​Передал шейхуль Ислям ибн Таймия (رحمه الله) от имама, аллямы, АбдулЛаhа ибн Хафифа аш-Шафи'и  (276 — 371 г.х.), что он сказал:

«Единогласны слова мухаджиров и ансаров в Таухиде Аллаhа Свят Он и Велик, и познании Его Имен и Качеств, и его предопределения. Все они на одном слове, и явном Шариате. И они те, кто передали это от Пророка ﷺ, так, что он сказал: «Держитесь за мою Сунну, и сунну праведных халифов после меня..», и сказал также: «Проклял Аллаh того, кто ввёл нововведение».

И слово сподвижников было единым, без всякого разногласия, а они те, от кого нам приказано брать. И они не разногласили, и вся хвала Аллаhу — в ахкамах Таухида, и основах религии, как Имена и Качества, в отличие от того, как они разногласили в ответвлениях.
И если бы они разногласили в Таухиде — то это было бы непременно передано нам, как было передано разногласие во всех остальных вещах.

И утвердилась достоверность этого (единства в таухиде и основах религии) у всех сподвижников, учёных, и обычных, и они передали это табиинам, и утвердилась достоверность этого у всех известных учёных, так, что они передавали это единогласие в акыде поколение за поколением. И это потому, что разногласие в основах религии было у них куфром, а Аллаhу известно лучше.»

См:📖 «Маджму аль-фатауа» 5/72.

Важно понимать, что искажение шариатских текстов, отклонение от них и противоречие им [по причине таъвиля/иджтихада], может быть как «частичным», так и «полным», и в зависимости от этого, хукм тоже будет различаться.

• Частичное - это то, во что впали многие бидатские группы искажая тексты, из-за разных таъвилей/иджтихадов, они хоть и обвинены в отклонении от истины и в противоречии ей, но такфир им не выносится (так как не дошли до куфра).

• Полное - это когда таъвиль/иджтихад человека привел его к отверганию какого то насса, к его полному противоречию, и это является куфром по иджма мусульман как мы уже приводили, а известно что куфр не прощается по причине таъвиля/иджтихада также по иджма мусульман.

Поэтому имам Али ибн Абиль-‘Изз (رحمه الله) говорил:
وَكُلٌّ مِنَ التَّحْرِيفِ وَالِانْحِرَافِ عَلَى مَرَاتِبَ: فَقَدْ يَكُونُ كُفْرًا، وَقَدْ يَكُونُ فِسْقًا، وَقَدْ يَكُونُ مَعْصِيَةً، وَقَدْ يَكُونُ خَطَأً
Искажение (понимания текстов) и отклонение (от истины) бывает разных видов. Это может быть неверием, нечестием, грехом или ошибкой.
[См:📖 «Шарх ат-тахауийя» 1/14].


Что касаеться куфра из-за таъвиля/иджтихада, то шейх Абу Бутайн ан-Наджди (رحمه الله) говорил:
فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا, أو مقلدا، أو جاهلا: معذور. مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك
И кто заявляет, что совершающий куфр по причине таъуиля, или ошибочного иджтихада, или невежества – оправдан, тот противоречит Корану, Сунне, и иджма без малейшего сомнения!
(См:📖 «Аль-интисор ли хизби Лляхи аль-муваххидин» 1-37).

Пишет имам ибн аль-Каййим (رحمه الله), приступая к разъяснению письма от Умара ибн аль-Хаттаба (رضي الله عنه) в комментарии к слову «ПОЙМИ»:

"ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ" — это свет, который помещает Аллаh в сердце раба, с которым он отличает правильное от неправильного, истинное от ложного, прямой путь от заблуждения, следование истине от потерянного блуждания. А поддержка его (правильного понимания) — в хорошем намерении, поиске истины, богобоязненности скрытой и явной. И разрушается оно через следование страстям, привязанность к благам этой жизни, желание похвалы людей и оставление богобоязненности».

Cм:📖 «и’лям аль-муваккыин» 2/164-165.