​​"Колониальный аль-Андалус: Испания и создание современной марокканской культуры

В ожидании этой книги, должна выйти в апреле 2018

"Благодаря государственному католицизму, монолингвизму, милитаризму и диктатуре испанские фашисты заслужили репутацию нетерпимости. Поэтому может показаться неожиданным, что 80 000 марокканцев сражались на стороне генерала Франко в 1930-х годах. Что привело этих странных парней, утверждает Эрик Кальдервуд, было очень эффективным пропагандистским оружием: наследием средневековой мусульманской Иберии, известной как аль-Андалус. Это наследие служило оправданием испанской колонизации Марокко, а также для определения марокканской национальной культуры, которая вытеснила колониальное господство.

Авторы различных политических взглядов отмечали convivencia, легендарное «сосуществование» христиан, мусульман и евреев в средневековой Иберии. Согласно этому широко распространенному мнению, современная Испания и Марокко объединены через их общее андалусское прошлое. Колониальный аль-Андалус прослеживает это, возможно, вневременной нарратив до середины 1800-х годов, когда испанские политики и интеллектуалы впервые использовали ее для прессы для колонизации Марокко. Франко позже использовал convivencia в пользу колониальной программы Испании в Марокко. Этот сдвиг вызвал красноречивую историческую иронию. С тех пор как марокканцы приняли испанское настойчивое стремление к наследию Андалузии в Марокко, испанская идея о Марокко постепенно стала марокканской идеей о Марокко.

Опираясь на богатый архив испанских, арабских, французских и каталонских источников, включая литературу, историографию, журналистику, политические речи, учебники, туристические брошюры и изобразительное искусство, Кальдервуд реконструирует разнообразную политическую карьеру convivencia и аль-Андалуза, показывая, как совместное прошлое становится сырьем для расходящихся современных идеологий, включая испанский фашизм и марокканский национализм. Колониальный аль-Андалус раскрывает пределы упрощенных оппозиций между европейским и арабским, христианским и мусульманским, которые формируют нынешние дебаты о европейском колониализме."

#андалуз #иберия #испания #магриб

В Стамбульском университете сегодня открыли отделение украинского языка и литературы на кафедре славянских языков. Первое в Турции.

​​Исторический день для Турции. Сегодня Реджеп Тайип Эрдоган (5492 дня у власти, как премьер-министр, и затем как президент) обошел Мустафу Кемаля Ататюрка (5491 день у власти), заняв первое место по продолжительности правления в современной истории Турции.

#турция

Халим Генчоглу из Университета Кейптауна написал книгу о связях османов с Южной Африкой.

​​Тунис - "Турция Магриба"

Одна из причин, по которой арабская весна преуспела в Тунисе, заключается в том, что у страны есть больше сходства с Турцией, чем с остальным арабским миром - так считает Сафван Масри, исполнительный вице-президент по глобальному центру и глобальному развитию Колумбийского университета, автор книги "Тунис: арабская аномалия", презентованной на днях в Стамбуле.

"Основатель современной турецкой республики Ататюрк был источником вдохновения для основателя независимого Туниса Хабиба Бургибы. Таким образом, в Тунисе имелись поколения многих людей, выросших подобно турецкому народу: светские, образованные и женщины, имеющие равные права с мужчинами", - сказал Масри в интервью Hürriyet.

"Тунис вдохновил молодежь в других странах протестовать во время Арабской весны. Но я думаю, что они ошибались, думая, что если это получилось в Тунисе, то это может получится также и в других странах, потому что условия в Тунисе сильно отличаются. Это небольшая страна на Средиземном море, вдали от центра тяжести постколониального арабского мира. У нее были одни и теже границы на протяжении сотен лет. У нее было очень сильное чувство идентичности, сформированное благодаря многочисленным цивилизациям, которые способствовали ее эволюции, и она была не представлена в постколониальной динамике региона. Таким образом, Тунис был защищен, и он смог развиваться таким образом, который сильно отличался от остального арабского мира"

И все в таком духе. Оригинальные и небесспорные взгляды, но безусловно, Тунис заметно отличается от своих соседей в том, что касается развития гражданского общества, конституционализма, парламентаризма и т.д. Это страна, в которой рабство отменили раньше, чем в США, а конституцию ввели еще в 1857 году. И по целому ряду признаков Тунис действительно напоминает скорее Турцию, чем своих арабских соседей. Например...можно начать с флага.

#турция #тунис #арабская_весна

Саудовский наследный принц Мухаммад ибн Салман сделал "историческое признание" в интервью The Washington Post. Он рассказал, что распространение саудовского ваххабизма поощрялось в годы Холодной войны американцами, в качестве противодействия коммунизму. Но, говорит принц, все вышло из под контроля, и сейчас пора повернуть все обратно.

В принципе, для тех кто в теме, ничего "исторического" в признании принца нет, роль Саудовской Аравии в Холодной войне известна и сейчас детально изучается.

Мне же интересен язык Daily Sabah в этой заметке - откровенно анти-ваххабитский и суннитско-матуридитский .что не очень то характерно для журналистской заметки.

"В современную эпоху в Исламе возникла новая секта, называемая ваххабитами.

Эта секта представляет собой помесь еретического движения муджасима (антропоморфизм - это вера в то, что Бог похож на человека) и секту хаваридж.

Так как последователи ваххабизма утверждают, что они пытаются очистить ислам, они называют себя «салафитами», называя других «суфиями».

Основываясь на словарном значении, салафи означает «предшественники», что относится к мусульманам в первом столетии. Однако практика и убеждения людей, следующих за ваххабизмом, не связаны с обычаями ранних мусульман. Поэтому салафизм является вводящим в заблуждение термином для этого сообщества.

Однако западный мир ошибочно рассматривает ваххабизм в рамках суннитских убеждений...

Даже среди суннитов есть люди, которые не понимают разницу между салафизмом и суннитскими убеждениями".

https://www.dailysabah.com/mideast/2018/03/28/cold-war-era-wahhabism-used-as-tool-against-soviets-on-us-demand-saudi-crown-prince-salman-confesses

#турция #кса #ваххабизм

​​Не знал, что оказывается, Малькольм Х в ходе своего хаджа встречался и беседовал с Касымом Гюлеком, известным турецким политиком и бюрократом.

Касым Гюлек (1905 – 1996) получил блестящее образование в нескольких ведущих западных университетах (например, в Кембридже он был учеником знаменитого экономиста Кейнса), особенно отмечался Ататюрком, и на протяжении жизни занимал множество разных постов и должностей. В Турции он пожалуй больше всего известен как генеральный секретарь Республиканской Народной партии (CHP) в 1950-1959. Считается, что именно он сделал турецкую политику массовой и публичной, и в целом более демократичной, так сказать, вынес ее на улицу. Он сам объездил всю страну, побывал в каждом  ее уголке, и посетил едва ли не каждую деревню, возродив фактически уже рухнувшую СНР. Ну а кроме поста генсека СНР, он был в разное время - депутатом ВНСТ (6 созывов), министром транспорта, министром общественных работ, министром коммуникаций, заместителем премьер-министра (в правительстве Инёню). На международном уровне занимал посты - главы Комиссии ООН по Корее, президента парламентской ассамблеи НАТО, вице-президента парламентской ассамблеи Совета Европы и т.д.

Малькольм описывает его как "высоко культурного человека". Они встретились на горе Арафат во время хаджа, Гюлек был горд, что в этот раз приехала на хадж самая большая турецкая группа в истории. Самого Малькольма он расспрашивал об американских делах, например, почему тот ушел от Элайджи Мухаммада.

#турция #кемализм

​​Ну и раз уж вспомнил про Гюлека. В Турции в определенных кругах бытует версия о том, что именно Гюлек ("лучший человек Америки в Турции") ввел Фетуллаха Гюлена в "высшие масонские круги" США, открыл его "глубокой Америке". И вообще говорят, что Гюлек и Гюлен были близки, а Гюлен даже читал джаназа намаз, когда Гюлек умер в США.

На фото: Касым Гюлек, Фетуллах Гюлен, Джем Караджа (известный турецкий рок-музыкант) и Тунай Гюней (ключевая фигура в деле "Эргенекона").

#турция

Еще одна статья для понимания "мифологии Сайкса-Пико":

"В этой статье кратко говорится о том, как политические режимы, создавшие новые границы на Ближнем Востоке после Первой мировой войны, признавали и пытались смягчить потенциальное разрушение, которое они могут вызвать. Поразительно, что в 20-е и 30-е годы многие из этих границ были на самом деле значительно более открытыми, чем позже. Крайне важно, что это было связано не только с нехваткой ресурсов, чтобы их контролировать, но на самом деле таков был изначальный замысел.

Это означает, что в целом не создание границ само по себе оказалось разрушительным, а политическое напряжение между правительствами по обе их стороны. Постепенно, политические и военные споры в регионе дали границам, изначально замышлявшимся как достаточно проницаемые, укрепленный деструктивный характер, который мы ассоциируем с ними сегодня."


http://telegra.ph/Kochevniki-net-problem-predpolagaemye-granicy-na-post-osmanskom-Blizhnem-Vostoke-03-29

Цифровая реконструкция караван-сарая Мехмета Паши Соколовича в Белграде

https://www.youtube.com/watch?v=qMb5WndgCbc&t=96s

В турецком городе Килис районное управление вакфов изменило название мечети "Кюртлер" (Kürtler Cami) на "Тюрклер" (Türkler Camii). Мечеть построил в 17 веке курд Хусейн ага, и соответственно, с того времени она была известна только как "Кюртлер" (мечеть курдов). Такое же название остается и во всех официальных документах.

Курды, разумеется, недовольны, и считают это очередной иллюстрацией турецкого национализма и войны с курдской идентичностью.

https://www.artigercek.com/kurtler-camii-nin-adini-turkler-camii-diye-degistirdiler?t=1522329725

#турция #курды

Относительно мечети в Килисе, кажется, что первый раз ее назвали Türkler Cami еще 38 лет назад, после переворота в 1980 году. С тех пор у нее два имени. На сайте муниципалитета Килиса поясняется, что старая мечеть была неоднократно перестроена, поэтому, якобы, "потеряла свое имя". Курдов такое объяснение не устраивает конечно же.

"Русские являются жертвой своей шизофренической раздвоенности - между желанием рулить 1/6 и более частью суши, и тем, что как восточноевропейский народ они демографически это пространство удерживать и развивать в одиночку уже неспособны - в отличие от китайцев." (с)

О "китаизации" Ислама

Фрагмент из речи главы Китайской Исламской Ассоциации на сессии от 10 марта 2018 года, о политике китаизации.

"По этим причинам Китайская Исламская ассоциация защищает следующее: 1) что образование о социалистических основных ценностях должно войти в мечеть; 2) что выдающаяся традиционная культура Китая должна войти в мечеть; 3) что в мечеть должны войти "уроки мусульманского патриотизма"; 4) что религиозные ритуалы, культура и архитектура должны воплощать китайские особенности, китайские стили и китайские манеры; 5) что исламское сообщество сделает опровержение и сопротивление религиозному экстремизму центром всего коранического образования, очистится от неортодоксальных людей, придерживаясь ортодоксии, и проведет тщательную реформу для восстановления оригинала."

Из этого перевода на английский язык. О том, как это все воплощается, можно более-менее составить впечатление из этой статьи.

#китай

"Черкесы на входе в мечеть". Альберто Пасини (1826-1899), маслом на холсте (1872)

Трудно в это поверить, но еще в 1950-х годах в нынешнем центре Стамбула пахали плугом. Здание на фоне: отель Hilton в Шишли.

​​'Colonizability of Africa'

Карта Африки в 1899 году, сэра Гарри Гамильтона Джонстона, известного английского исследователя Африки и колониального администратора, художника и ботаника, человека, который говорил на более чем 30 африканских языках (не считая арабского и нескольких европейских), обошел огромные африканские просторы, открыл более 100 новых видов птиц, рептилий, млекопитающих и беспозвоночных (самое известное открытое им животное - окапи), и написал более 60 книг об Африке.

Карта показывает, какие части Африки пригодны для европейской колонизации, а какие не очень.

В красную точку закрашены те части Африки, где, по мнению Джонстона, условия были идеальны ("здоровая Африка"), эти земли были пригодны для европейской колонизации, там могли жить европейцы, и могли быть созданы европейские государства.

Зеленым закрашена часть Африка "достаточно здоровая" и пригодная для колонизации, но с неблагоприятными условиями, вроде отсутствия воды и плодородной почвы, а  также населенная воинственными народами.

Белым в черную точку - "нездоровая Африка". Поселенческая колонизация невозможна, но для эксплуатации под "деспотичным" европейским управлением пригода.

Черным - "крайне нездоровая Африка".

Обращает на себя внимание еще тот факт, что к Африке тут, судя по всему, отнесен и Аравийский полуостров, причем он почти весь закрашен зеленым цветом. Достаточно ясное и недвусмысленное указание на колониальные замыслы в отношении Аравии.

#африка #колониализм

​​С удивлением узнал, что автор вот этой замечательной книги - "Неизбежный Халифат? История борьбы за глобальное исламское единство, с 1924 по настоящее время" -  является членом британской Хизб ут-Тахрир. Более того, доктор Реза Панкхерст отсидел 4 года в египетской тюрьме при Мубараке за членство в хизбе. В принципе, в книге его симпатии явно можно проследить, но она настолько добротно по академически написана, что это создает уж слишком резкий контраст с абсолютным большинством как членов Хизб ут-Тахрир (особенно русскоязычных), с которыми приходилось общаться на исторические темы, так и книг и брошюр, напечатанных ими. Членство Панкхерста в ХТИ конечно же позволяет подвергнуть сомнению его академическую непредвзятость, особенно там, где он пишет про историю собственной партии, и это, вероятно, справедливо, но все же это совершенно иной уровень аргументации, что хорошо видно по тому, как академическое и экспертное сообщество приняло это книгу.

​​"Кемализм" здорового человека

Ибрагим Калын, спикер турецкого президента, сейчас на Daily Sabah пишет серию статей о мусульманах и европейском Просвещении. Последняя, вчерашняя, статья посвящена взглядам замечательного младоосманского мыслителя Намыка Кемаля. Калын пишет, что Кемаль:

"...был активным сторонником сохранения религиозных и культурных ценностей мусульманских народов в качестве основы для любой программы реформ и обновления. Он был лоялистом империи, а его призыв к реформированию существующей политической и экономической системы был призван спасти, а не уничтожить ее. Он считал возможным примирить идеи разума, рациональности, индивидуальной свободы, социального договора, разделения властей и верховенства закона с традиционными исламскими доктринами. Такой синтез был единственным способом спасти Империю как политического и духовного лидера мусульманского мира.

Кемаль видел свободу как врожденное качество всех людей, без которых нельзя претендовать даже на владение религией. Он обосновывал свободу божественным творением, когда говорил, что «человек рождается со свободой и предназначен для использования этого божественного дара». Свобода как защита личности от агрессии других людей, включая общество и государство, также обеспечивает социальную гармонию. Ни одно общество не может установить мир и справедливость без свободы. Но свобода как божественный дар не отчуждает людей от Бога, а скорее приближает их к творцу. Свобода - это не идея Прометея, которую можно использовать против Бога или религии. Возможно, это был опыт европейских обществ. Вольтеру, Руссо и другим, возможно, пришлось идти по этому пути, но это не может быть курсом мусульманских обществ, которые имеют иное наследие разума, свободы и индивидуальных прав. Просвещение может служить напоминанием о важности разума и свободы, но оно не может быть моделью, которой должны целиком подражать в мусульманских странах. Кемаль и его современники не могли представить себе светскую и лишенную корней концепцию разума и свободы, так как она развивалась на Западе."

"Тот факт, что у мусульман нет Вольтера, не означает, что они ничего не знают о критическом мышлении, точно так же, как тот факт, что у Запада нет Руми, не означает, что он ничего не знает о любви" - Ибрагим Калын