О египетско-российских военно-морских учениях:

Фахми сказал: "Учения посылают превентивный сигнал сдерживания Турции или любой другой стороне, угрожающей национальной безопасности Египта, посредством чего Египет может двигаться в стратегических военно-морских районах за пределами Средиземного моря и контактировать с жизненно важными районами, представляющими интерес для Турции. Учения - напоминание о том, что египетская армия достигла порога Стамбула в Турции в 19 веке и готова сделать это снова".

Николас Дэнфорт уже назвал это "нео-Мехмет Али-паша-изм". Памятуя о том, что Мехмет Али-паша сам хотел стать султаном в трещавшей по швам ОИ, это наверное можно ещё назвать альт-османизмом.

https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2020/10/egypt-russia-naval-drills-black-sea-tension-turkey.html#ixzz6bLvg6TEO

Автономные эмираты или республика Массалия?

https://telegra.ph/Kak-nam-obustroit-Franciyu-10-22

Подробная карта курдских кланов на Ближнем Востоке и Южном Кавказе #map

20 октября прошла очередная годовщина битвы при Наварине (1827), но для Туниса это еще и день национального флага. После потери своего флота Хусейн-бей II, правитель Туниса, решил создать флаг, который бы использовался тунисским флотом, чтобы его можно было отличать от других османских кораблей. Морской флаг постепенно превратился в национальный, и официально был утвержден уже в 1837 году, в правление Ахмад-бея. Сегодня он считается старейшим государственным флагом арабской страны. Все остальные новоделы с "арабской" красно-бело-черно-зеленой палитрой появились гораздо позднее.

Полумесяц и звезда это кстати не только османское, но и вероятно еще хафсидское (доосманское) наследие.

Раз уж упомянул Тунис. Нашел у отца в дембельском альбоме такую фотографию. Знаменитый памятник Ибн Халдуну, "отцу социологии".

Отец служил на Черноморском флоте в 1980-х, а в Тунисе была советская военно-морская база. Чей это памятник он конечно не знал.

Тот же памятник сегодня

Французское секулярное мракобесие последних 20 лет безусловно имеет глубокие корни в республиканской традиции. Но это также и явный разрыв с путем, которому Франция следовала последнее столетие. Закон 1905 года, отделивший церковь от государства, основополагающий документ французского секуляризма, стал компромиссом между церковью и республиканскими антиклерикалами, и по сути был победой "мягкой" формы секуляризма. Закон гарантировал свободное право на демонстрацию религиозных убеждений, даже если религия не была признана государством. Конфликт между церковью и государством ("война двух Франций", которой отмечена Третья Республика) в конце концов сошел на нет.

Закон 1905 года в частности никак не ограничивал демонстрацию религиозных символов в школах. Даже в начале 1880-х годов, когда конфликт между республиканцами и церковью был на пике, Жюль Ферри, министр просвещения и яростный лаицист,  выпустил циркуляр, который рекомендовал школьным учителям уважать убеждения учащихся и их религиозные символы. Весь ХХ век христианские школьники могли совершенно свободно носить кресты, еврейские школьники носили кипы (исключением стал только период режима Виши в 1940-1944). Потом французские сикхи также носили тюрбаны, а мусульманки носили хиджабы. Хиджаб в школах стал спорным вопросом с 1989 года, но французские суды, включая высший Государственный совет, в 1990-е годы выносили решения о том, что носить хиджаб в публичных местах это не проблема, если нет нарушения общественного порядка. В конце 1990-х вопрос хиджаба практически исчез из повестки, но затем снова всплыл вместе с подъемом глобальной исламофобии, после терактов 11 сентября 2001 года.

Закон 2004 года, запретивший демонстрацию религиозных символов в школах (всех символов, но в первую очередь очевидно имелся в виду хиджаб, считающийся почему то символом), стал явным разрывом с тем самым компромиссом 1905 года. Об этом говорили прямо некоторые французские интеллектуалы, например Патрик Вейль, Бернар Годар и другие. Основная причина такого поворота скорее всего на поверхности - упорная попытка французских властей перехватить голоса у Ле Пен.

В итоге 100-летний компромисс (с перерывом на вишистский период) выброшен на свалку, а секуляризм уже определяют лаицистские радикалы.

https://t.me/tradimodo/628

В Дамаске очередь за iPhone 12.

Карта архитектурно охраняемых районов в Греции. Каждое здание здесь должно соответствовать традициям местного строительства, включая стиль и материалы.

Примеры 👆

Преемственность. Те пуштуны кстати были из племени Хотаки, как и бывший лидер талибов мулла Умар.

Некоторые полагают, что озабоченность американцев конфликтами на Ближнем Востоке - феномен XX века и только. Это неверно. Фокус на Ближнем Востоке заметен даже в первых американских газетах XVIII в. Возьмем, например, две главные газеты начала восемнадцатого века - American Weekly Mercury и Boston News-Letter. С 1722 по 1724 г. главной темой обеих главных газет Северной Америки была гражданская война в империи Сефевидов. Неделя за неделей обе газеты посвящали событиям гражданской войны в Иране в среднем от четверти до трети выпуска. Однажды, когда вестей с фронтов Персии не было, передовица American Weekly Mercury так и открылась фразой, что из Персии почему-то ничего не слышно. Т.е. отсутствие новостей из Ирана само по себе было новостью огромной важности для тогдашних североамериканских колоний.

И вот что любопытно. Тональность американских газет была вовсе не нейтральной. В войне между правящими Ираном Сефевидами и афганскими повстанцами обе газеты целиком и полностью заняли сторону Сефевидов. Из номер в номер они гнули линию про замечательных кызылбашей и кровожадных пуштунов. Кызылбаши наделены всеми возможными достоинствами, а пуштуны - твари, потерявшие облик человеческий.

Почему американские медиа заняли именно такую позицию? В тогдашнем европейском дискурсе, который определял и дискурс североамериканский, Османская империя представлялась Абсолютным Злом, сущим Мордором. Логично, что противостоящие ей Сефевиды виделись тогдашним журналистам замечательными ребятами. Ну а раз Сефевиды - молодцы, то кто же тогда восставшие против них пуштуны? Естественно предатели и изменники, клейма на них ставить негде.

На этом примере мы видим, что американский (да и в целом западный) дискурс в отношении Ближнего Востока не сильно изменился с XVIII в. Во-первых, войны на Ближнем Востоке очень важны и во многом формируют медиаповестку. Во-вторых, медиа целиком и полностью солидаризируются с одной из противоборствующих сторон. Благородные кызылбаши сражаются с подлыми пуштунами, одна из сторон олицетворяет Добро, а другая - Зло. Факты при этом не имеют никакого значения: сторона Зла дегуманизируется, а сторона Добра облагораживается (в соответствии с тогдашними представлениями о прекрасном) - и в этом деле журналисты не останавливаются ни перед каким натягиванием совы на глобус. Например, война между кызылбашами и пуштунами то и дело характеризуется как противоборство “персов и мусульман”. “Мусульмане” (сунниты то есть) плохие, А “персы” (шииты) настолько хорошие, что их и мусульманами-то по сути назвать нельзя.

Короче говоря, листая газеты XVIII в. и читая, что в них тогда писали про ближневосточные войны, создается впечатление, что западная журналистика так 300 лет и топчется на месте и никакого существенного прогресса с той поры не достигнуто.

Проблемы всех этих уличных бойкотов в том, что они ярко загораются и быстро перегорают. Только на моей памяти кампании по бойкотированию в различных сегментах мусульманской уммы были направлены против - Израиля, США, Голландии, Дании, Франции, Китая, Индии, России, Турции. "Вселенского зла" в мире так много, и у каждого оно свое, что внимание улицы постоянно перепрыгивает с одного на другое, а так как в итоге всех бойкотировать невозможно (иначе получится совсем голая и нищая автаркия), про бойкот быстро забывают.

Более менее стабильно и организованно держится BDS, то есть кампания по бойкоту Израиля (ее эффективность это другой вопрос), и тут больше заслуга левой академии, чем мусульманской улицы.

Конечно, бывает, что бойкот поддержан властями (как вот Эрдоган призывает сейчас бойкотировать французские продукты). Но без реальных санкций итог будет тот же.

https://t.me/fikerdeslek/1648

Laïcité – республиканская религия Франции

Французский секуляризм стал не просто юридическим принципом, но и национальным идентификатором граждан Республики

https://www.trtrussian.com/mnenie/laicite-respublikanskaya-religiya-francii-3325192