​​В Турции вспоминают шахидов Сарыкамыша - десятки тысяч солдат 3-й армии, убитых, но в еще большем числе замерзших на смерть в горах Карса (общие потери около 90 000 человек) зимой 1914-1915 г.г.

"Катастрофа, которая по скорости и полноте не имеет аналогов в военной истории", по словам германского офицера при османской армии.

Да смилуется над ними Всевышний. Фатиха.

"Поскольку ностальгические империи черпают свою власть из сферы культурной памяти, они не эффективны. Увлечение Запада древним Римом не имеет большого резонанса в Китае, равно как и эпические взлеты и падения китайских династий не вызывают эмоций на Западе. И все же в их собственных сферах такие воспоминания о прошлых империях могут быть цепкими. Действительно, похоже, что единственный способ убить ностальгию — это привить новый культурный порядок. Хотя модель Рима оставалась сильной на Западе, она была потеряна для римской Северной Африки после исламского завоевания. С этого момента люди там вкладывались в ностальгические империи, основанной на исламской традиции. Немногие были более могущественны, чем идея халифата"

https://medium.com/@alnur/shadow-empires-barfield-98d1eca87cdc

В соцсетях заметил хэштеги #Aladdin. Я думал это про новый перевод книги на английский язык, сделанный франко-сирийской переводчицей Ясмин Сил, и вышедший в ноябре - один из последних ориенталистских и литературных хитов уходящего года. А оказывается это про новый диснеевский фильм Гая Ричи. Слишком я был хорошего мнения про генерацию трендов в соцсетях.

Интересный ролик. Тем, кто глубоко в теме, сразу бросится в глаза куча ошибочных деталей. Но в целом, суть и эволюция кемализма до наших дней передана неплохо.

https://www.youtube.com/watch?time_continue=257&v=fBo5QYnn0lc

В Бурсе издают новостную газету Hadisat на османском языке. Еженедельник начал работу четыре месяца назад и уже распространяется в 18 провинциях Турции, а также в Германии и Австрии. Как говорит издатель, газета предназначена для тех, кто хочет изучать и передавать османский язык новым поколениям.

Но так как читать по османски мало кто умеет, газета дублирует тексты латинскими буквами. Судя по всему, османский язык там это тоже современный турецкий язык, просто старым османским письмом.

http://t24.com.tr/haber/osmanlica-gazete-cikiyor,779795

На самом деле ориентализм Саида можно наложить на любые отношения ‘Мы’ и ‘Они’, где на ‘Них’ всегда переносится некая темная сторона ‘Нас’. Причём не обязательно далеко ходить, можно посмотреть на образ украинцев, скажем, в советском кино, не с марса же ‘распятые мальчики в трусиках’ взялись. Ну или на образ чеченцев в русской литературе и последующее развитие образа. Самое наверно интересное это отношение к Средней Азии, тут и колониальный апломб и миссия белого человека, но при этом и образ неких ‘наших мусульман’, тот самый советский Ислам из которого позднее вылупился т.н ‘традиционный Ислам’.

Занимательная шизофрения.

Так что как бы не ругали Саида, его труд крайне важен.

Ориентализм не чужд и тем народам, которые и сами оказываются жертвами ориенталистских конструктов. Турки тут ярчайший пример, так как они сами еще с позднеосманских времен относятся подобным образом к арабам и курдам. Тут есть и цивилизационная миссия турецкого "белого человека" ("бремя белого человека в феске", как это назвал Селим Дерингил) и весьма покровительственное, даже патримониальное отношение, и разделение на "Мы" и "Они". И все это тоже сочетается вместе с образом "наших", младших братьев.

Интересно, что у многих представителей современных левых сил интерес вызывает структура самоуправления в Сирийском Курдистане. Якобы являющаяся примером самоорганизации общества и ячейкой народовластия. Хотя, несмотря на то, что в организации этих коммун есть определенный положительный опыт, в действительности ни о какой их независимости речи не может быть. Они находятся под полным контролем Асаиш (служба безопасности) и максимум их роль сводится к консультативному органу.
В то же время по настоящему имеющие место примеры самоорганизации общества в ходе революции - местные советы в оппозиционных районах (ныне сохранившиеся в Идлибе) игнорируются. Хотя именно они и доказали свою жизнеспособность. Как то добиваясь выхода Джабхат ан-Нусры из подконтрольных им районам (Марат ал Нуман) или достигая тех или иных договоренностей с режимом. Который однако также несколько не был заинтересован в из сохранении как наследия революции.
Скорее речь о том, что сирийские местные советы не порывали с традиционными устоями, использовали шариатские нормы для урегулирования споров и не внедряли чуждые для региона установки. То есть отсутствие там проявлений секуляризации и феминизма делало их неинтересными для современных левых.

Мы дожили до времени, когда Ноам Хомский критикует американского президента правого республиканца за вывод американских солдат из чужой страны.

Никола Тесла в национальном костюме своей родины (Хорватии)

Хеттская Анатолия. Пра-Турция, согласно кемалистскому историософскому дискурсу. #map

Османский памфлет с призывом к мусульманам Южной Африки поддержать восстание буров против Британии в годы ПМВ.

Следуя примеру разных хороших людей, представляю пять моих личных исторических книг года. Это не единственные книги, которые я читал, но пожалуй главные.

​​Оказывается, даже в такой национально католической цитадели как Польша есть интеллектуалы, жалеющие о неправильном "выборе веры" их предков. Вот, например, известный польский писатель фантаст Анджей Сапковский считает ошибкой польскую контрреформацию:

"- В ваших высказываниях порождает уверенность, что величайшим несчастьем Польши стала контрреформация. Может быть, в сказанном, которое наверняка
отражать вашу симпатию к гусизму? Например, мысль, что у Польши в пятнадцатом веке вы были вынуждены из-под влияния Рима?

- Я именно так и считаю, опираясь на авторитет историка Павла Ясеницы. Разделы Польши были следствием контрреформации, превратившей нашу страну во внешнюю стену крепости, окруженной враждебными соседями, то есть православием и реформатами. В период гусизма вырваться из-под влияния Рима было, вероятно, всего, невозможно, не очень-то это удалось и самим чехам, зато обошлось им очень дорого: поражением на Белой Горе и его последствиями для чешской государственности. Но проводить политику толерантности и равенства в правах всех вероисповеданий в шестнадцатом и семнадцатом веке, сказать твердое «нет» иезуитам, подталкивавшим Польшу к войне с Москвой, избегать казацких войн, когда «ненависть отравила кровь побратимства», - это было уже возможно. И давало серьезный шанс избежать разделов. Однако шанс был упущен. Чем все закончилось - известно."

- Сапковский А. Бересь C. "История и фантастика" (2007)

Интересно порассуждать дальше, например, как бы сложилась в такой реформационной Польше судьба общины татар липков. Скорее всего бунта липков в 1672 году не случилось бы и вообще сегодняшняя община была бы гораздо больше. Ну и вполне возможно, что поляки не пришли бы на помощь Габсбургами в Великой Турецкой войне.