Ханукка, которую отмечают евреи сейчас, в османских текстах называлась عيد الاسراج то есть "праздник ламп/свечей"

Албанская диаспора в Европе

​​В наше время обращение человека в Ислам из другой религии как правило не проходит незамеченным для мусульман, особенно если человек известный (Шинед О'Коннор - недавний пример). Этот факт может служить как предметом гордости, так и причиной для подозрений, но в любом случае, то что некий мусульманин - "конверт" (новообращенный), мусульманские источники (СМИ, например) подчеркнут гораздо охотнее, чем немусульманские.

Интересно, что с "ренегатами" раннего нового времени было все наоборот. Османские источники крайне редко упоминают о христианском происхождении таких конвертов и даже тот факт, что некоторые самые высокопоставленные османские сановники были когда-то христианами, почти не вызывает никакого интереса у османских авторов. Как считают современные исследователи, отсутствие интереса к христианскому происхождению является "замечательным свидетельством интегративной способности элитарного общества Османской империи".

Зато в христианской среде такие "ренегаты" вызывали живой интерес и даже глубокое очарование происхождением и судьбами своих прежних единоверцев. Собственно поэтому, христианские тексты и служат главным источником для совремеенных исследователей феномена "ренегатов" эпохи Ренессанса.

На фото: географическое происхождение европейских конвертов в 1570-1610 в сэмпле Тобиаса Графа, составленном по информации, обнаруженной в венских архивах. Примечательно, что самая большая группа - немцы (то есть, немецкоговорящие жители Германии, Австрии, Швейцарии и Трансильвании), о них вообще мало написано. На втором месте итальянцы, про которых написано много.

​​Сопоставление информации образца Тобиаса Графа с информацией Рафа Мюллера и Беннассаров. Во всех случаях, разумеется, эти выборки не могут отражать всей картины феномена "ренегатов".

Правительство Зимбабве собирается выплатить компенсации белым фермерам. Им этого мало, они хотят вернуть свою землю. Кажется, они ничему не учатся.

https://www.voanews.com/a/zimbabwe-to-compensate-displaced-white-farmers/4688918.html

Фото из Афин, доказывающее, что между греками и турками гораздо больше общего, чем они думают сами. Особенно, когда это касается сохранения исторических зданий.

Турецкая Daily Sabah пару дней назад опубликовала заметку с экскурсом в древние корни украинско-российского конфликта.

"Россия, основанная восточными славянами, и Украина, которая была домом для хазар, всегда боролись за то, чтобы доминировать друг над другом культурно и политически - даже после того, как Иван III объединил русские земли"

Статья начинается с того, что в "эпоху хазар, тюркского народа" славяне жили рядом с викингами в регионе к северу от Хазарского каганата (то есть, это не хазары жили в эпоху славян, как в нашей историографии, а наоборот). Имя "русь" впервые прозвучало в византийских источниках по отношению к варягам, когда те в 860 году напали на... Стамбул, разумеется. Istanbul (Not Constantinople).

Киев здесь тоже "хазарский город".

Интерес турок к тюркам хазарам понятен, но интересно, что такая хазароцентричность вполне укладывается и в хазарский украинский миф, весьма популярный у казацких идеологов раннего нового времени.

https://www.dailysabah.com/feature/2018/12/06/deep-roots-in-history-the-russiaukraine-clash

​​Турецкие секуляристы снова обсуждают очередное высказывание главы диянета Али Эрбаша. В этот раз он сказал, что сердце, в которое не вошел Коран - темное место, а дети, не изучающие Коран станут близки к шайтанам. Казалось бы, а чего они ожидают от мусульманского шейха, что он должен вопреки всему исламскому вероучению заявить, что Коран не обязателен?

Секуляристы считают, что раз диянет спонсируется на их деньги (так как это госструктура, а они платят налоги), то они имеют право не только на отделение религии от государства, но и на ее реформацию. Интересно, что популярным рефреном как среди турецких секуляристов так и среди иностранных наблюдателей звучит мысль о том, что диянет таким консервативным стал в последние годы, при Эрдогане (плюс арабское влияние), а раньше дескать, он наоборот был призван продвигать прогрессивную и модернистскую версию Ислама, а значит не мог выпускать "спорные" фетвы о брачном возрасте, разводе и т.д.

Конечно диянет задумывался как инструмент влияния республики на мусульманскую общину, и на самом деле республика в этом немало преуспела. Но по большому счету внутри огромной общины верующих турецкие hocalar (учителя) продолжали следовать все тому же, ортодоксальному матуридитско-ханафитскому суннизму.

Например, сегодняшний диянет продолжает цитировать, изучать и распространять Большой Ильмихаль (руководство по Исламу) шейха Омера Насухи Бильмена, который изложил далеко не "прогрессивные" взгляды. Бильмен стал муфтием Стамбула в 1943 году (при Инёню), а в июне 1960 организаторы переворота, свергнувшего Аднана Мендереса, во главе с Джемалем Гюрселем, назначили его главой диянета. То есть, организаторы "кемалистского" переворота назначили главой диянета консервативного шейха из суфийского "реакционного" джамаата Исмаил ага. На этом посту он пробыл год. Все это время он преподавал в различных медресе, писал книги и давал фетвы. Письменное наследие Бильмена, также как и наследие других турецких ученых, часто гораздо более консервативных, чем нынешний диянет (в конце концов, это были ученые еще старой османской школы) - они писались и издавались и раньше, просто не было интернета и сайта диянета, который можно было бы мониторить на предмет очередной "спорной" фетвы, и о которой писалась бы очередная статья в Ahval или Sozcu.

Мусульманским “коллегам” викингов по набегам на латинскую Европу повезло не так, и европейская историческая память относится к ним совсем по другому. Можно представить себе, какой бы шум вызвал западный телесериал на канале History под названием Akinci и посвященный, например, крымскотатарским или ногайским мурзам, которые периодически устраивают набеги на соседние страны, взимают дань, интригуют друг с другом и с соседями, а иногда и мирно торгуют с теми же соседями, или помогают им в войне.

https://medium.com/@alnur/vikings-enemies-87f5da6e937a

Мусульмане из Греции, переселившиеся по турко-греческому обмену населением, временно расположены в стамбульской мечети Нусретийе (фото где-то до 1926 года)

Популярное заблуждение гласит, что главным идеологом и инициатором всех реформ, связанными с правами женщин в Турции был Ататюрк. На самом деле, это не так (или точнее, не совсем так), и исследователи позднеосманской и раннереспубликанской истории Турции указывали на это неоднократно, тот же Джеймс Райан.

Как известно, практически во всем мире катализатором женской эмансипации стала Первая мировая война. Массовая мобилизация и гибель миллионов мужчин вынуждали также массово привлекать женщин к работе на внутреннем фронте, ну а заняв женщин на полях и заводах, приходилось и и делиться с ними правами политическими.

Турция не была исключением, более того, ее потери в процентном отношении были гораздо более существенными, чем потери большинства западных стран. Вплоть до 1930 годов треть всех взрослых женщин в 14 провинциях западной Турции были вдовами. Поэтому, не удивительно, что в Турции эмансипация пошла быстрее, чем в странах запада - так ведь и мужчин было меньше, а занимать кого-то восстановлением страны было надо. Османский homefront еще до Ататюрка начал ломать прежний патриархальный устрой и как отмечает Райан, "права, предоставленные Кемалем, были в некоторых случаях правами, которые консервативные сельские женщины уже де-факто получили десятилетием ранее."

Итак, во многом реформы Ататюрка продолжали то, что было начато еще в младотурецкие времена. Это с одной стороны, а с другой - уже в его годы турецкие левые и феминистки критиковали Ататюрка за отсутствие "реальных" реформ в сфере женских прав. Изменились политические права и семейный статус, но патриархальные структуры (male supremacy) остались в основном нетронутыми.

https://t.me/turkeyabout/1509

Война как катализатор османского феминизма

Хале Йылмаз в своей замечательной книге Becoming Turkish рассказыват, как массовые войны начала ХХ века изменили роль женщин в османском турецком обществе, подобно тому, как они изменили их роль в обществе европейском.

"Войны (Балканские войны и Первая мировая война) послужили катализатором изменений, стремительно расширяя женское присутствие в общественной и экономической жизни. Позже, Война за независимость еще более интенсифицировала эти изменения. Османские горожанки уже работали учителями, журналистками, медсестрами, сиделками и заводскими работницами, начиная с 19 века. Как и в других воюющих странах, нехватка мужской рабочей силы во время войны требовала привлечения женской рабочей силы. Между нехваткой рабочей силы и женской потребностью в поддержке семей, все большее число османских горожанок стали работать банковскими кассирами, почтовыми клерками, фабричными работницами, и (по крайней мере в Стамбуле) дворниками, тогда как крестьянкам пришлось брать на себя больше ответственности за работу в поле. Во время Первой Мировой войны женщины более прямо способствовали военным усилиям, как ораторы, дававшие публичные речи, как медсестры, и даже как женские бригады, обеспечивавшие службу поддержки. Войны также запустили работу женских ассоциаций, которая существенно расширилась в период ЕиП, а общественные услуги, которые они предоставляли, стали более релевантными. Именно во время Первой Мировой войны горожанки в Стамбуле стали отказываться от вуали (чадры). Женщины уже начали носить цветную или прозрачную вуаль, а небольшое число из них даже появлялись в общественных местах без мужей. Во время войны некоторые из них откидывали покрывало на сторону, или просто носили платок, без вуали, закрывающей лица. Также, именно во время войны, в 1915 году, импесркий указ позволил женщинам снимать вуаль в рабочие часы.

Перемещения населения, вызванные войной, включая массовый поток мусульманских беженцев в Стамбул и Анатолию, и появление внутренних беженцев в результате вторжения союзников в Анатолию (например, мусульманское население восточных черноморских провинций, когда регион попал под русскую оккупацию зимой и весной 1916), привели к колоссальным социальным потрясениям, а также к воздействию неожиданных культурных контактов. Прибытие около 200 000 русских белых мигрантов в Стамбул после большевистской революции принесло новые культурные практики жителям Стамбула, также усугубляя продолжающийся социальный и моральный кризис в городе. Русские беженки из высших слоев принесли новую моду женщинам Стамбула, например платок в русском стиле и короткую стрижку. Влияние войны на женскую конкуренцию и социальные роли было вероятно значительнее в космополитичном Стамбуле, чем в провинциях, хотя и в провинциях тоже, местные сообщества испытывали различные степени взаимодействия с оккупационными войсками и состояниями беженцев.

К концу Первой Мировой войны большинство женщин Стамбула, не только из высшего класса, но также из низких слоев общества, уже сняли вуаль, несмотря на явное отсутствие общественного консенсуса о правильной одежде для османских мусульманок".

- Becoming Turkish: Nationalist Reforms and Cultural Negotiations in Early Republican Turkey (1923–1945)

Одна из лучших карт ОИ, которые я встречал

"Художник и его спутники, путешествующие по пустыне" (Гораций Верне, 1789-1863)

Заслуживает внимания тот факт, что требование прекратить поток иммигрантов стоит после требования об исправлении отношений с Африкой. Вот это правильное понимание причины и следствия.

https://t.me/Harunspeaks/2200

Нетаньяху об улучшении отношении с Турцией:

"В наших отношениях с Турцией есть улучшение. Вместо каждых двух дней Эрдоган теперь называет меня Гитлером каждые шесть дней"

"Отвечая на вопрос о китайских ожиданиях от Турции, турецкий участник, который внимательно следил за кулисами саммита, предложил обзор, который резко контрастирует с теми чрезмерно идеологическими смыслами, которые приписываются отношениям с Китаем в некоторых правительственных кругах Анкары. «В этом деле нет ничего похожего на ось Восток-Запад. Восток и Запад переплетены. Самые большие инвестиции в Китай приходят с Запада, а самые большие инвестиции на Запад приходят из Китая», - сказал участник, который попросил не называть его имени. «Китайцы говорят Турции одну вещь: Процесс вступления Турции в ЕС должен продолжаться. Мы хотим убедиться в этом»."

https://golosislama.com/news.php?id=35539

Почитал недавно дискуссию двух турецких левых оппозиционеров относительно протестов во Франции. Один из них, известный комментатор, говорил в том духе, что дескать, когда мы протестовали на Гези, мы не занимались мародерством и не выносили магазины Apple, как сейчас происходит в Париже. На что второй, более радикальный отвечает: "В 2013 году на Гези протестовал средний класс, жители Бешикташа и прочих более-менее гламурных районов, приученных Эрдоганом к капитализму. Но следующий такой прост в Турции будет гораздо более разрушительным и антикапиталистичным, так что люди возьмут "свое" и от эппла и от прочих брендов и корпораций".

Интересно, что хотя первоначально турецкая пресса едва ли не со злорадством наблюдала за протестами, симпатизируя "желтым жилетам" (а на самом деле больше радуясь, что у них тоже протестующих бьют), после осуждающих комментариев Эрдогана энтузиазм поутих. Турки копируют французов уже не первое столетие, так что мало ли что...

Согласен. Эта особенность американской конституции позволяет даже группам вроде ортодоксальных мусульман быть лояльными государству и чувствовать себя американцами без какого-либо значительного конфликта с собственными религиозными убеждениями.

https://t.me/stahlhelm18/323

Османская военная униформа (19 век)