​​Американская историческая ассоциация, старейшее и крупнейшее сообщество историков и профессоров истории в США, назвала имена авторов исторических публикаций, награжденных в 2018 году наградами ассоциации в различных областях. Около 1500 наименований были рассмотрены комитетом из 150 человек. По мнению ассоциации "названия, публикации и проекты тех, кто получил эти награды, являются каталогом лучших работ, созданных в исторической дисциплине.". Сама церемония награждения пройдет в начале января следующего года на 133-й ежегодной встрече в Чикаго.

Меня больше всего привлекла самая первая книга в списке призеров. Премию Герберта Бакстера Адамса за книгу по европейской истории от античных времен до 1815 года получил профессор истории Мичиганского университета Хуссейн Анвар Фанси, специалист по мусульманской Испании, за книгу The Mercenary Mediterranean: Sovereignty, Religion, and Violence in the Medieval Crown of Aragon (2016). Эта замечательная книга посвящена малоизученной истории тысяч мусульманских наемников на службе у короны Арагона в Средние века.

Эта первая книга Хуссейна Фанси и она уже высоко оценена, с чем его и поздравляем.

Британский консервативный философ Роджер Скрутон о том, как модернистское городское планирование подпитало войну в Сирии

"Если вы уничтожите поселения, которые были домами на протяжении веков, и замените их безликими блоками, которые могли бы находится везде и в тоже время нигде, неудивительно, если жители чувствуют, что они уже находятся в конфликте с их окружением, и остается только один шаг от конфликта со своими соседями."

https://medium.com/@alnur/%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%BF%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B6%D0%B3%D0%BB%D0%B0-%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D1%83-%D0%BD%D0%B0-%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%B6%D0%BD%D0%B5%D0%BC-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B5-963193d27e32

Я удивлялся, почему турецкие СМИ постоянно туркизируют имя пропавшего (и скорее всего убитого) саудовского журналиста Джамаля Хашкаджи, и произносят его как Джемаль Кашыкчи (Cemal Kaşıkçı).

А оказывается, у семьи журналиста турецкие корни, из Кайсери. Прадед его, Мухаммад Халед Хашкаджи, был личным врачем короля Абдуль-Азиза, а дядя к слову, миллиардер и "оружейный барон" Аднан Хашкаджи.

Проект "Виртуальный Ангкор" тоже получил премию от Американской исторической ассоциации как лучший проект в digital history

https://www.virtualangkor.com/

"Синод Константинопольского патриархата вынес решение аннулировать обязательство в Синодальном письме 1686 года, которым Московскому патриарху давалось право назначать митрополита Киевского.

Таким образом была отменена передача Киевской митрополии Московскому патриархату."

17 век все не отпускает. Напомню, кстати, что передача Киевской митрополии Москве была своеобразной взяткой Порты, которая надеялась таким образом предотвратить вступление Москвы в войну против ОИ в рядах "Священной лиги". Москва, однако, присоединилась к лиге уже в том же 1686 году.

В Стамбуле не найти более высокомерного турецкого гражданина и более шовинистического турецкого националиста, чем курд, сторонник HDP и недавний мигрант, когда он говорит с yabanci, особенно с сирийскими беженцами.

​​"Знак победителя. Грек и болгарин рисуют крест на фесе турка в Салониках."

Печальная иллюстрация в лондонской газете времен 1-й Балканской войны. Болгар, правда, в Салониках было немного, город захватывала греческая армия. Ну и конечно очень скоро их союзу придет окончательный конец.

Анкара решила назвать улицу, на которой будет построено здание американского посольства, именем Малькольма Х. Сейчас улица называется именем Джона Ф. Кеннеди.

Новый саудовский нарратив относительно Джамаля Хашкаджи: власти КСА разошлись с ним не потому что он был критическим журналистом, а потому что он был исламистом, дружившим с Бин Ладеном. Впрочем, попытка подвести Хашкаджи под образ террориста ничем результативным для саудовцев не закончится. Но сама тенденция ясная и говорит о многом.

​​Захватив Каменец-Подольский в 1672 году османы обратили в мечети семь церквей, в основном католических - учитывая, что большинство городского населения были польскими католиками - но также одну армянскую и две православных. Православные скоро потеряли еще третью церковь и вот этот случай их обозлил больше всего. Османы решили воздать должное католикам, чьи церкви были превращены в мечети, предоставив им православную церковь Петра и Павла. Этот шаг вызвал бешеную реакцию со стороны православной общины. Француз Ла Магделейн, нанятый переводчиком в османском лагере, сообщает, что русинские старосты просили Халила Пашу, недавно назначенного османского правителя Каменца, "держать султанских собак в церкви, но не передавать ее полякам".

​​"Константинопольским патриархатом Османская территориальная экспансия в Юго-Восточной и Восточной Европе могла восприниматься как шанс, поскольку она в тоже время увеличила непосредственную юрисдикцию патриархата. Более того, ослабив материальную базу католической церкви на завоеванных территориях, Порта подрывала католическую миссионерскую деятельность среди православных христиан и тем самым вносила вклад в православную реконвисту.

Именно в этом контексте мы должны рассматривать османскую конфессиональную политику в Подолии и роль православного патриархата в этой политике. Разумеется, заявленная цель Османской империи в завоеванной провинции была не меньше, чем ее полная исламизация, которая должна быть достигнута путем колонизации и обращеия местных жителей. Ободренные духом исламского фундаментализма, связанного с учением Вани Мехмеда Эфенди, представителя так называемой школы кадизадели, как султан Мехмеда IV (пр. 1648-1687), так и, в частности, великий визирь Кара Мустафа (в должности 1676- 1683) приняли гораздо менее терпимую политику в отношении неверующих, чем их предшественники шестнадцатого века. Тем не менее, даже самые жесткие мусульманские лидеры осознавали, что такая цель вряд ли была реалистичной в течение короткого промежутка времени. Никто иной, как Кара Мустафа, который, будучи в третий раз визирем в конце 1660-х годов, вступил в переговоры с украинскими казаками, поощряя их восстание против Варшавы.

Десять лет спустя именно Кара Мустафа решил поддержать Имре Текели и его венгерских последователей в их восстании против Вены. Независимо от того, каким он был фундаменталистом в своем личном мировоззрении, великий визирь прекрасно знал о конфессиональных разделениях в христианском мире и знал как использовать эти разделения в прагматических целях.

Поскольку усилия мусульманского поселения в Подолии и поощрение обращения в Исламу местных жителей не могли принести немедленных результатов, в последующие годы завоевания османские власти приняли более скромную политику деления местных немусульман на группы, некоторые из которых определялись как «ненадежные», и должны быть выдворены из пограничной провинции. Неудивительно, что католические поляки считались наименее надежными, поскольку они потеряли больше всего - как в материальном имуществе, так и в юридических привилегиях - в результате османского завоевания.

В то время как большинство польской шляхты добровольно покинули Подолье уже в 1672 году, польские католические жители были изгнаны из Каменца осенью 1673. В следующем году османы также переселили армян из Каменца в Филибе (Пловдив в нынешней Болгарии). В случае с армянами причиной их переселения, вероятно, был не столько османский страх перед их нелояльностью, сколько необходимость очистить пограничную крепость от чрезмерного гражданского населения. Какими бы ни были конкретные причины, из-за политики Османской империи, в течение нескольких лет население Каменца и всей Подолии стало намного более однородным, чем было до 1672 года, а именно более русинским и православным."

- Дариуш Колодзейчик, Православный экзархат Малой Руси: несколько заметок об османской конфессиональной политике в конце XVII столетия

​​Османско-Греческая Малая Русь

В августе 1681 года патриарх Иаков создал православную епархию в Каменце и назначил ее первого митрополита Панкратия.

"Недавно созданной епархии были предоставлены автономные привилегии экзархата и она зависела напрямую от Константинополя. Интересно, что в греческом документе она называлось епархией Малой Руси (по-гречески: Μικρὰ Ρωσία). За несколько лет до этого аналогичный титул был принят Юрием Хмельницким, которого Порта назначили в 1677 году новым гетманом Украины после бегства Дорошенко в Москву. Назвав себя «князем Малой Руси» и «Сарматии» (książę Małej Rusi i Sarmacji в польских источниках), Хмельницкий разозлил польские власти, которые неоднократно требовали от Порты запретить гетману использовать такие «чрезмерные» титулы. Хотя эта тема требует дальнейших исследований, совпадение «светского» титула князя Малой Руси с «религиозным» титулом митрополита Малой Руси могло отражать существование довольно сложной программы по созданию нового политического образования в Восточной Европе под общим патронатом османского султана и греческого православного патриарха. Такая программа могла быть разработана среди греческого духовенства в Константинополе, но, безусловно, была основана на местных знаниях, предоставленных русинами и священниками, вдохновленными политическими программами со времен Богдана Хмельницкого и Ивана Выговского, двух казацких гетманов, которые в середине XVII века впервые разработали идею украинской государственности."

- Дариуш Колодзейчик, Православный экзархат Малой Руси: несколько заметок об османской конфессиональной политике в конце XVII столетия

Примечательно, что передача Киева Московской патриархии стала косвенным результатом османского поражения под Веной в 1683 году. Великий визирь Кара Мустафа паша, возглавлявший осаду Вены, был казнен за свой авантюрный бросок к Вене в том же году. Но именно он во многом и был архитектором условно про-украинской политики в поддержку светской и церковной автономии "Малой Руси", вместе с патриархом Иаковом, который в марте 1686 года был смещен с поста патриарха (но вернулся в октябре 1687).

А новые визирь Сары Сулейман паша и патриарх Дионисий уже были готовы оставить и Киев и епархию в Каменце.

​​О далеких последствиях 1686 года.

"Османский отказ от покровительства над Украиной, где, по сути, власть султана так никогда и не укоренилась, может считаться второстепенным фактором. Тем не менее, он совпал с гораздо более серьезными событиями, которые оказали влияние на будущее империи. В 1688 году, после военных побед Габсбургов на Балканах, в районе Чипровци вспыхнуло болгарское восстание - это было первое массовое болгарское антиосманское движение с 15 века. После того, как Габсбурги захватили Белград в том же году, также и многие сербы сменили свою сторону. Несмотря на то, что османы смогли вернуть Белград через два года, отступающие войска Габсбургов сопровождались тысячами сербов, в том числе их православным патриархом, который решил перенести свой престол  из Печа в Сремски Карловцы под защитой Габсбургов. Получив обширные привилегии от императора Леопольда I в 1690-1691 годах, Сремски Карловцы вскоре заменят Печ в качестве главного центра сербской религии и культуры.

Потеряв так много территорий и подвергнув своих подданных грабежам войсками противника в конце семнадцатого века, османский султан начал терять свою легитимность в качестве защитника рейя. Одновременные неспособность поддержать православие против католической экспансии и защитить целостность Константинопольского патриархата уронили авторитет как султана, так и его православного протеже в глазах христианских верующих, и направили их внимание на альтернативные центры религиозной и политической власти. В восемнадцатом веке не только Россия, но и империя Габсбургов стали выступать в качестве покровителей православных славян и греков против «турецкого ига». Хотя большинство православных подданных оставались спокойными и лояльными к Порте большую часть восемнадцатого века, их постепенное смещение верности привело к фатальным последствиям для Порты в будущие годы. Османское «предательство» Панкратия и, что более важно, нежелание Порты поддерживать претензии патриарха Константинопольского в 1686 году, можно считать началом отчуждения немусульман и сокращением некогда многонациональной гетерогенной империи до чисто мусульманского султаната, в основном населенного турками."

- Дариуш Колодзейчик, Православный экзархат Малой Руси: несколько заметок об османской конфессиональной политике в конце XVII столетия

Маньчжуры - отличный халдунианский кейс

https://t.me/sublimeporte/332

​​Ребрендинг

"На международной арене для обозначения Турции вместо слова «Turkey» будет использоваться «Turkish», сказал министр культуры и туризма Турции Мехмет Эрсой, сообщают в четверг турецкие СМИ.

По словам министра, для этого будут направлены обращения во все мировые структуры, где представлена Турция. Он также сообщил, что в настоящее время в этом направлении ведутся работы.

Впервые официальные власти Турции предложили изменить на английском языке слово "Turkey" на "Turkish" в 2017 году. Однако для того, чтобы официально это вступило в силу требуется решение парламента страны. "

"Большой мевлид". Издание знаменитого мевлида (поэмы о рождении Пророка) Сулеймана Челеби (ум.1422). около 1966 года.

Муамар Каддафи в СССР

Австрийские ценности Габсбургов, кажется, отличаются от ценностей Курца или Штрахе

"Сравнение любой исторической конструкции с современностью фальшиво, потому что история постоянно движется вперед. Но есть некоторые моменты, которые сохраняют значимость и сегодня, своего рода золотой стандарт Европейского союза. Австро-Венгрия была единственной по-настоящему многонациональной и мультикультурной империей своего времени. Классический пример – государственный гимн, который исполнялся на языках всех народов, населявших это государство. Такое было возможно только в Австро-Венгрии. Представьте себе, что во Франции кто-то попытался бы спеть "Марсельезу" на бретонском или окситанском языках – за это можно было поплатиться! Невозможно представить себе также исполнение британского гимна на любом другом языке, кроме английского.

"Мультикультурализм" вообще опасное слово. Я понимаю под этим термином союз культур, оказавшихся в состоянии сосуществовать, не смешиваясь и не теряя самобытности, в отличие от американского варианта мультикультурализма, когда разные культуры смешиваются. У меня в офисе есть фотография, которая приводит меня в восторг. Это снимок времен Первой мировой войны, фото одного из боснийских полков, на котором рядом запечатлены военные священники – фельдкурат, полковой имам, полковой раввин – стоящие перед солдатским строем. Сейчас такое трудно себе представить. В наследии Австро-Венгрии можно отыскать много того, что послужило бы сегодня примером для Европейского союза"."

Ну и дальше почитайте ответ на вопрос о миграции.

https://www.svoboda.org/a/29306794.html

#консерватизм #мультикультурализм #габсбурги

Кстати, может, кто не знал, в оригинале сочинение Платона «Государство» называется «Политея». Так вот пространство свободного полиса преобразовалось в жесткую систему государственного диктата. Слова это смыслы, которые преобразовываются в осязаемые проекты.