На пальцах: как было устроено общество раннего нового времени.
В 16*** (забыл каком) году запорожские казаки пошли набегом на Крымское ханство, но были разбиты и взяты в плен. В нормальных условиях их бы просто продали в рабство в Турцию. Но была одна загвоздка.
Крымское ханство тогда было вассалом Османской империи, султаны смещали и назначали ханов, ханы участвовали в войнах по приказу султана, получая в обмен на это денежные субсидии. Но после того, как в очередной войне с Персией крымское войско было разбито, причем мало кто вернулся живым из похода, желание участвовать в турецких войнах несколько поугасло. Через некоторое время султан велел снова собираться в поход на Иран, но старейшины наотрез отказались, так что хану ничего не оставалось как передать султану свой отказ. Тогда султан издал указ о смещении хана и отправил в Крым войска.
Как раз в этот момент и подоспели свежие казацкие пленники. Хан предложил им отработать свою свободу, те согласились - им вернули оружие и отправили отражать османский десант.
Османская армия была отбита, после чего султан издал указ о восстановлении хана в должности и прежние отношения Стамбула с Бахчисараем возобновились.

Что иллюстрирует эта история:
1) Полное отсутствие "патриотизма". Патриотизм тогда еще НЕ ПРИДУМАЛИ. Раздать пленникам, по сути речным пиратам, только собиравшимся грабить и убивать вас, оружие и отправить сражаться за ваши интересы, - совершенно нормально.
(тут вспоминается другой эпизод из рапорта польского офицера, участвовавшего в переговорах с казаками, после того как польская армия нанесла им поражение. Что же вы собираетесь делать? - спрашивает их поляк. - В море подадимся, либо наймемся на турецкий флот, либо будем грабить турецкое побережье, не решили еще, - отвечают казаки)
2) "Выдача нужды за добродетель". Сплошь и рядом реальные отношения отношения отличаются от формально юридических форм. Скажем, X издал указ о смещении Y, а потом восстановил Y в правах, очень часто значит - X пытался сместить Y силой, но не смог и признал поражение.
3) Полное отсутствие пропагандистского декора в войнах. Как следствие, необычайно легкий возврат к статусу кво. Вооруженный конфликт Турции и Крымского ханства вовсе не означает разрыв отношений - крымский хан и дальше будет признавать себя вассалом султана и (как правило) участвовать в его войнах, а султан будет ему платить. Кровавый конфликт никак не противоречит нахождению в едином культурном, политическом и юридическом пространстве. Память о нем просто заметут под ковер.

"Возможность смотреть на себя в прошлом, как на эксплуататора, и в то же время на жертву, кажется очень стимулирующей. К сожалению, иногда это превращается в карикатуру: нетрудно найти вокруг нас польских политиков, которые хвалятся расовым и культурным превосходством над неевропейским миром, в то же время ожидая извинений со стороны Запада"

https://medium.com/@alnur/eastern-europe-global-d27859e30d29

Женщины Автономной Республики Северного Эпира, Гирокастра, 1914

"Надо сказать, что этнология и антропология склонны выстраивать прямые линии развития того или иного института. Если они видят в разных частях мира различные общества, отсталые по нашим понятиям, то антропологи и этнологи стремятся их объединить в единую линию — что более развито, что менее развито — и таким образом выстроить всю историю первобытности. Университетский предмет «История первобытного общества» — это схема развития человеческого общества, которая выдумана этнологами и наполнена материалами из разных общин, разных народов, разных континентов. Это как если бы фотограф ездил по всему миру и снимал бы мгновения, а потом бы сделал из этих фотографий фильм. "

А у меня "История первобытного общества" был одним из самых любимых предметов.

https://postnauka.ru/video/89844

Старая, но по прежнему актуальная (может не во всем безспорная) статья о причинах перманентных неудач арабских армий в современную эпоху.

"В каждом обществе информация — средство, поддерживающее богатство и власть, но в арабском мире к информации относятся особенно ревностно и крепко держат ее. Американских специалистов часто удивляет то, что информация, переданная ключевому персоналу, не распространяется далее. Научившись выполнять сложную процедуру, арабский техник понимает, что он неоценим, пока он единственный человек с такими знаниями в подразделении. Как только он поделится ими с кем-то еще, он перестанет быть уникальным источником информации и начнет терять власть. Это объясняет традиционное бессмысленное коллекционирование руководств по эксплуатации, книг, учебных пособий и другой литературы, включая пособия по материально-техническому обеспечению. Ярким проявлением этого стал случай, когда американская мобильная команда, обучавшая египетских танкистов, после долгого ожидания получила «Руководство для оператора», тщательно переведенное на арабский язык. Американские специалисты принесли новые брошюры на танкодром и раздали их танкистам. Тут же командир роты (выпускник танковой школы в Форт-Ноксе и специализированных курсов школы артиллерийско-технической службы на Абердинском испытательном полигоне) отобрал руководства у солдат. На вопрос, зачем он это сделал, командир заявил, что нет смысла давать пособия водителям, поскольку они не умеют читать. На самом деле он не хотел, чтобы военнослужащие имели независимый источник знания. Он был единственным, кто мог объяснить, как работают устройства управления огнем или орудия для стрельбы прямой наводкой, что обеспечивало ему престиж и внимание. "

http://fedin.org/istoriya/pochemu-araby-proigryvayut-vojny.html

​​Совсем забыл, а сегодня ведь важный юбилей. 100 лет как османы отступили из Дамаска, важнейшего города Сирии. Поняв, что он не сможет защитить город с малочисленной армией, Лиман фон Сандерс принял решение его сдать, и 1 октября 1918 года в город заходят силы Антанты - арабские войска шарифа Хусейна и австралийские кавалеристы. В тот же день была провозглашена независимость Сирии, а над дворцем губернатора подняли флаг Хашимитов.

Интересно, что судя по всему, независимость Сирии была провозглашена еще когда в городе находились 15 000 немецких и османских солдат, включая Джемаля пашу, командующего 4-й армией.

Помимо прочего вступление в Североатлантический альянс будет способствовать сплочению Македонии, что очень важно для молодой страны, где существуют сепаратистские движения, считает научный сотрудник Университета Северной Каролины Димитар Бечев. «Этнические албанцы стоят на пронатовских и прозападных позициях, степень их приверженности единству Македонии зависит от ее процесса интеграции в западные институты», — отметил он в беседе с РБК.

Подробнее на РБК:
https://www.rbc.ru/politics/01/10/2018/5bb0ed899a7947d6b6874d03?from=center_1

​​Во всем споре между Афинами и Скопье за македонское наследие ее азиатская часть остается одной из самых неожиданных и захватывающих.

«Македония переживает возрождение любопытства по поводу ее древней истории, вызванного националистической риторикой премьер-министра Николы Груевского. Но именно визит в июле князя Газанфара Али Хана, правителя народа хунза, вызвал интенсивный душевный поиск отношений с Александром Великим.

Хунза верят, что они произошли от македонских солдат, которые следовали за Александром в восьмилетнем марше в Индию и там остались. Чтобы поддержать свои претензии, хунза отмечает свои светлые кожу и глаза, а также их практику додекафеона или древнегреческой религии 12 божеств, котору они исповедовали, прежде чем перешли в Ислам в 1974 году.

Когда королевская делегация хунза приземлилась в Скопье, вся свита гостей была встречена шумным балканским приветствием, в котором приняли участие около 20 человек, одетых как солдаты Александра - с копьями, шлемами, щитами и обмундированием. Несколько сотен доброжелателей скандировали «Македония!» и махали македонскими флагами. Некоторые кричали «Добро пожаловать домой!»

В ходе восьмидневной поездки гостей принял премьер-министр, который предложил 10 стипендий для студентов хунза в университетах Македонии. Они были благословлены архиепископом Стефаном, непризнанным главой Македонской православной христианской церкви.

Епископ Петр из Битолы провозгласил, что князь «похож на Александра Великого». Один человек даже отписал князю участок земли у озера Охрид, «чтобы у него всегда было место на родине».

Официальным организатором поездки был Македонский институт стратегических исследований 16: 9, частная организация, созданная теле-журналисткой Мариной Дойчиновской. (Название относится к Деяниям 16: 9, стиху в Новом Завете, в котором македонскому человеку является апостол Павел, умоляющий его: «Приди в Македонию и помоги нам»).

Дойчиновская говорит, что ее группа стремится исследовать исторические вопросы о Македонии и показать ее вклад в мир. Она пригласила королевскую семью во время посещения долины Хунза в 2005 году для своей еженедельной телевизионной программы «Македония». Она сказала, что чиновники были привлечены к визиту только в последний момент.

Встреча с ее первым хунза в Пакистане, сказала Дойчиновская, «была похожа на обнаружение давно потерянного родственника».

«Они выражали свои эмоции таким македонским образом», - сказала она. «Мне казалось, что 2300-летний перерыв был возмещен».

В конце своего визита принц сказал македонскому телевидению: «Мы не чувствовали, что находимся в чужой стране». Он уподобил внимание, осыпавшее его свиту, со сказкой.

Но многие македонские комментаторы критиковали эмоциональные реакции на визит как смешные или жалкие. А Греция, со своей стороны, финансирует культурный центр и предоставляет социальные услуги пакистанской ветви калашей, которые делают подобные же претензии, примерно в 300 километрах или 200 милях к юго-западу в Гиндукуше».

https://www.nytimes.com/2008/10/01/world/asia/01iht-macedonia.2.16612068.html

Немного о князе хунза. Мир Газанфар Али Хан (р. 1945) — сын последнего правящего князя (мира) «туземного княжества» (princely state) Хунза, Мира Мухаммада Джамал Хана. Его предки правили княжеством с XVII века. Княжество было независимым в течении 900 лет, периодически попадая в вассальную зависимость к более сильным соседям (Китаю например). В 1891 году княжество было завоевано британцами и стало одним из princely states Британского Раджа. В 1947 году Мир Мухаммад Джамал Хан присоединился к Пакистану, а в 1974 году княжество было официально упразднено правительством Бхутто, хотя титул «мир» продолжает официально использоваться княжеской семьей  (помимо этого, князь и получает пенсию от правительства). А в 2015 году Газанфар Али Хан был назначен губернатором провинции Гильгит-Балтистан, частью которой является долина Хунза. Так что, можно сказать, что мир Хунза даже повысился в нынешнем Пакистане.

Не люблю такой жанр (ютубного кривляния а.к.а. политсатиры), а это видео привлекло внимание лишь потому, что Захари Фостер является серьезным экспертом в истории возникновения палестинской идентичности. В прошлом году он защитил Ph.D. в Принстоне с диссертацией на тему "Изобретение Палестины", несколько его подкастов есть на Ottoman History Podcast.

https://www.youtube.com/watch?v=OVtZMIyQkNE

В парламенте Нидерландов идут слушания относительно поддержки голландским правительством вооруженных групп в Сирии. Министра иностранных дел Стефа Блока спрашивают - разве использования шариатских судов не достаточно, чтобы говорить о радикализации сирийских групп? Министр отвечает, что шариатское право используется по всему региону, включая Иорданию и Тунис, союзников Нидерландов, поэтому это не может быть причиной для маркировки групп в качестве экстремистов.

Также говорит, что правительство не поддерживает YPG, потому что они сотрудничают с Асадом и вовлечены в нарушения прав человека.

​​О кемалисткой революции на Кипре

"Добровольное принятие кемалистских реформ турками-киприотами было примечательным. Турко-киприотские школы приняли латинский алфавит в 1929 году и, в соответствии с кемалистскими реформами в Турции, язык был очищен от арабских и персидских слов. Турецкая община отмечала победы Турции против греков, а турки-киприоты приняли турецкие национальные праздники - 23 апреля, 30 августа и 29 октября, как свои собственные. По словам британской разведки, турецкие консулы на Кипре активно продвигали распространение турецкого национализма. Кемалистский режим финансово поддерживал газеты Ses и Söz, и они стали главными сторонниками кемалистских реформ. Иными словами, турки-киприоты продолжали действовать как культурно-политическое расширение материка.

В 1930 году национальный конгресс вновь собрался и потребовал, чтобы кемалистские реформы были реализованы на Кипре. В том же году кемалист Неджати Озкан занял место в законодательном совете. Кемалисты поддерживали тесные контакты с генеральным консулом Турции Асафом и работали против традиционной коллаборационистской элиты во главе с сэром Мюниром.

Во время Второй мировой войны премьер-министр Турции Шюкру Сарачоглу встретился с Энтони Иденом на Кипре, чтобы обсудить продолжающуюся войну. Турки-киприоты приветствовали премьер-министра Турции. Во время Второй мировой войны община также делала пожертвования турецкой армии. Другими словами, тесная связь турок-киприотов с Турцией была непрерывной на протяжении всего двадцатого века...

Прибытие на Кипр Хасене Ильгаз, турецкого парламентария с материка, вызвало волнение среди турецкой общины на острове. Ее воспоминания об острове свидетельствуют о том, насколько тесно турки-киприоты следовали за реформами на материке. Хотя кипрским мужчинам все еще можно было практиковать многоженство, большинство из них хотело следовать светской Турции и искоренить это положение из закона страны. Депутат отдельно отметила особую роль учителей и газет в распространении тюркизма на Кипре."

- Umut Uzer, Identity and Turkish Foreigh Policy: The Kemalist Influence in Cyprus and Caucasus

Интересно, что северокипрский секуляризм, который появился как часть турецкого национализма и идентаризма в те межвоенные годы, сегодня служит обратной цели - отделить турок-киприотов с их "традиционной" секулярной культурой и левоцентристским правительством от материковой "исламисткой" Турции с ее консервативной "благочестивой" культурой, которую она якобы навязывает киприотам.

На фото: турки-киприоты в 1927 году. Фески в самой Турции уже не носят.

​​Что еще примечательно - Кипр долгое время был мало интересен правящим националистам в самой Турции.  Турция отказалась от суверенных прав на Кипр в Лозаннском соглашении 1923 года, он не упоминается ни в одном из установочных документов республики, вроде Национального пакта (Milli-i Misak), ни в одном официальном заявлении политических лидеров.

Хотя турки-киприоты старались привлечь внимание Анкары, по большей части Анкара отказывалась им серьезно помогать. Так, когда Дервиш Манизаде, один из лидеров турко-киприотской общины, посетил министра образования ТР в 1945 году, Хамдуллаха Супхи Танрыовера, ему был оказан весьма холодный прием, и кипрской делегации дали понять, что у Турции нет интереса в территориях за пределами Национального пакта, и все на что могут рассчитывать турки-киприоты - мигрировать в Анатолию.

К тому же кемалистское время было отмечено весьма неплохими отношениями с Грецией, с которой Турция даже заключила военный союз.

Так продолжалось до 1950-х годов, когда в Турции начался процесс демократизации. Вот тогда то популярные массы, со своими националистическими сентиментами, стали вовлекаться в политику, и настроения относительно Кипра стало передаваться политикам. Демократизация, и сопутствующий ей рост национализма, задели также и Грецию. Один национализм отвечал на другой, и если до 1955 года правительство Мендереса еще пыталось как-то воздержаться от вовлечения в кипрский вопрос, то потом уже не сдерживалось. В конечном итоге: оккупация Северного Кипра и создание второго турецкого государства (ТРСК). Причем в том месте, куда не рассчитывали вернуться даже самые дерзкие турецкие идентаристы.

Почитал про мусульманские организации в России в 1917 году. Сегодня в это трудно поверить, но тогда российские мусульмане были наиболее передовой частью общества. В IV Госдуме у них была небольшая фракция из 6 депутатов, и они примыкала к кадетам. После Февральской революции ориентация мусульман на кадетскую идеологию (сейчас бы сказали "леволиберальную") осталась, но прибавилась поддержка меньшевиков (т.е. умеренных социал-демократов).
А на I Всероссийском мусульманском съезде России, прошедшем в мае 1917 года в Москве, поднимались такие идеи:

- Немедленная остановка войны (что было против мейнстрима того времени, только маргинальные большевики поддерживали эту идею).
- Отмена воинской повинности и замене её гражданской милицией, в том числе по национальным и религиозным меньшинствам.
- 8-часовой рабочий день.
- Всеобщая пенсионная система по примеру германской.
- Мусульманки должны быть равноправными и в политических и в гражданских правах с мужчинами, которым запрещается многоженство; женщина имеет право на развод с мужем; вступление в брак только с 16 лет, приём женщин (в т.ч. мусульманок) в университеты.

Ещё из интересного: один из интеллектуальных центров российских мусульман находился в Финляндии. В основном её формировали татары из Нижегородской губернии. В Зимней войне с СССР в 1939/40 был даже отдельный татарский отряд. А татарская футбольная команда в Финляндии называлась "Золотая Орда".

Считается, что всего 77 финских татар участвовали во Второй и Третьей Советско-финской войне на стороне Финляндии, 10 из них погибли во время боевых действий.

Умут Узер, исследователь турецкого национализма, отмечает, что именно кемалистские элиты, трансформировавшиеся в социал-демократов в 1960-х, стали самыми яростными адвокатами Кипрского вопроса после операции 1974 года, в отличие от правых националистов, которых больше волновало освобождение советских тюрок. Это особенно интересно, учитывая, что Альпарслан Тюркеш, лидер ультраправой МНР, был сам турком-киприотом, рожденным в Никосии.

#кемализм #национализм

В Турции более 105 000 человек с января этого года обратились с просьбой поменять имя или фамилию, избранную их дедами.

Дело в том, что фамилии в Турции ввели только в 1934 году в рамках реформ по "туркизации", и хотя некоторые избрали себе гордозвучащие фамилии, вроде Öztürk (Истинный Турок), все же многие люди избрали себе такие фамилии, которые сегодня кажутся нелепыми или смешными, вроде Aptal (глупый), Donsuz (не имеющий нижнего белья), Tasak (яичко), Satılmış (проданный) и другие.

Поменять имя или фамилию в Турции - дело далеко не самое простое и требует привлечения дорогостоящих судебных процедур, но в конце прошлого года правительство специально ввело на один год упрощенные правила, по которым поменять имя или фамилию можно в местном ЗАГСе без особых затрат.

В общей сложности 30 344 человека обратились с просьбой изменить свое личное имя, как правило, исправить орфографические ошибки. например, женщины чаще всего просят заменить Rabiye на Rabiya, а мужчину просят поменять Ümit на Ümut.

Но большая часть запросов (75 248) связана с изменением нелепой фамилии. Чаще всего просят избавить от таких фамилий как Satılmış  (продано), Koyun (овцы), Deli (сумасшедший). Кроме того, часто отказываются от фамилий Çıplak  (голый), Dana (теленок), Kör (слепой) и Ördek (утка).

#турция

Всегда думал, что турецкое слово "текке" это абсолютный синоним арабского слова "завия", и означает суфийскую обитель. Однако, сами османские авторы когда писали про североафриканские, например сануситские, завии, предпочитали слово zaviyeler (завии), вместо текке. Как пишет Филибели Ахмед Хильми Шехбендерзаде (1865–1914), османский инттелектуал и писатель:

"[Когда] говорят про завию [в Северной Африке] это означает школу, сиротский приют, дом престарелых, центр помощи и больница", - объяснил он. "Завия это все, что касается религиозных, политических и социальных отношений".

Типичная сануситская завия отличалась от османского текке тем, что была не просто местом встречи муридов и их наставника, но по сути заменяла собой государство там, где его не было.