Снова об Аракане

Немусульманская сепаратистская группа "Армия Аракана" за последние 18 месяцев убила намного больше полицейских и военных Мьянмы, чем мусульманская "Армия спасения рохинджа Аракана" (Харакат аль-Якын). Согласно New York Times только в первой половине 2016 года они убили по меньшей мере 300 солдат. Тем не менее, лишь АСРА (ARSA) признана террористической организацией, и широко распиарена именно в этом качестве. И если действия АСРА оправдывают драконовские спецорперации против рохинджа, то в случае АА...ну, достаточно сказать, что тесть лидера организации (опять же, согласно NYT) является спикером региональной ассамблеи Аракана.

В целом, несмотря на ненависть к "бирманскому фашистскому режиму" и ожесточенную войну с татмадавом, сепаратисты из АА солидарны с правительством Мьянмы по вопросу АСРА ("бенгальских мусульманских фанатиков") и мусульман рохинджа вообще.

https://www.youtube.com/watch?v=wpsS5VOavXo

#мьянма #рохинджа #исламофобия

Македонская почта выпустила марку к 550-летию со смерти Георгия Кастриоти (Скандербега). Реверанс албанцам Македонии, хотя он весьма популярен и у сербов и македонцев. #балканы

В Бахчисарае "реставраторы" громят Ханский дворец, самый известный несултанский дворец Османского мира.

Мерал Акшенер, "новая надежда" турецкой демократии ударила РТЭ по больному месту. Осудила Эрдогана за то, что он принял медаль от еврейской американской группы в 2004 году. Говорит, что эта медаль дается тем "кто служит Израилю, кто помогает строить храм Соломона".

Учитывая откуда вышла Акшенер и на кого ориентируется, ничего удивительного в такой риторике нет. Но для тех, кто хотел видеть в ней прозападную либеральную альтернативу Эрдогану, это (очередное) большое разочарование.

https://twitter.com/meral_aksener/status/951852520799948800

В турецком твиттере протестуют против разрушительной "реставрации" Ханского дворца в оккупированном Бахчисарае #HansarayYokOlmasın

О том как поп-культура и ностальгия по воображаемому пехлевийскому Ирану, промоутируемые эмигрантскими спутниковыми каналами, бросили вызов ИРИ.

http://telegra.ph/Londonskij-telekanal-ubedil-Iran-v-tom-chto-shah-byl-velikolepen-01-13

#иран

Профессор Алан Фишер в своей статье 1973 года о взаимоотношениях между Османской империей и Московским царством в XVI-XVII веках пишет, что в основном мирные отношения между двумя державами обязаны четырем факторам принципиального сходства:

1) Схожая политическая организация и идеология

2) Общие враги

3) Поликонфессиональный характер обеих держав

4) Важность церемоний и ритуалов при дворах Османов и Рюриковичей/Романовых

#османы

В Британии ветераны ЭОКА (сепаратистской организации греков-киприотов, боровшейся против британской оккупации) добились права рассматривать свое дело в британском суде исключительно по британскому праву. 34 ветерана ЭОКА, в том числе две женщины, обвиняют британское правительство в пытках и нарушениях прав человека во время бортьбы за независимость Кипра в 1950 годах (почти все они тогда были несовершеннолетними). Правительство Британии утверждало, что дело должно рассматриваться не только по британскому, но еще и по кипрскому закону. Однако, судья Керр из Королевского суда юстиции отклонил этот аргумент, так как применение кипрского закона означало бы отмену дела из-за истечения срока давности.

"Мне кажется, что в этом случае, когда государство будет отвечать за акты насилия в отношении своих граждан, оно должно быть привлечено к ответственности в своем суде по своему собственному праву, и не должно избегать ответственности, ссылаясь на колониальный закон, который оно само создало", - сказал судья.

Ветераны и их юристы считают это решение своей большой победой.  Истцы, среди которых две женщины, подали групповой иск в 2015 году, через два года после того, как тогдашний министр иностранных дел Уильям Хейг выразил "искреннее сожаление" за унижения, понесенные пожилыми кенийцами во время восстания Мау Мау против колониального господства в 1950-1960 годах.

Тогда правительство Великобритании выплатило почти 20 млн. фунтов стерлингов издержек и компенсаций более чем 5000 жертвам пыток и надругательств. В свете возможных дальнейших судебных разбирательств с пострадавшими в ходе анти-колониальной борьбы, не удивительно, что к таким новостям - https://t.me/wildfield/1302 - относятся с большим подозрениям.

При этом, в случае киприотов, юристы не исключают внесудебного урегулирования, учитывая британскую "потребность в друзьях в Европе" после Брексита. "Чем больше риск судебного разбирательства, тем более привлекательным выглядит сделка", - говорит юрист киприотов. "Сделать врагом правительство Кипра, вынудив многих престарелых киприотов обратиться в суд и пережить такую ​​травму, может быть, не самый лучший способ поведения в то время, когда нам нужно как можно больше друзей в Европе".

#британия #колониализм #кипр

Британские войска, дислоцированные в горах Кирении, обыскивают сельских жителей во время патрулирования. ЭОКА в те годы была кипрской ИРА.

"Однако ощущение всепобеждающего насилия никуда не уходит. И дело тут не только в негативной для региона информационной среде, формирующей образ Ближнего Востока как территории хаоса, но и в принципиальном изменении в общественно-политическом сознании арабских обществ. Пожалуй, впервые в истории, насилие для них стало проблемой.

Действительно, в современном западном (в том числе российском) общественно-политическом дискурсе минимизация насилия кажется настолько очевидным требованием к политической системе, что едва ли подвергается сомнению. Лауреат Нобелевской премии Дуглас Норт вообще полагал, что снижение уровня насилия — основной критерий для определения развитости социального порядка.

Однако так было далеко не всегда.

Примечательно, что в европейской политической философии проблема насилия вообще не стояла как таковая вплоть до конца XVIII века. Платон, Аристотель, Августин Блаженный, Макиавелли, Гоббс или Локк — никто из них, рассуждая о политике, не задавался вопросами насилия как такового. Их беспокоили смуты, войны, неурядицы, восстания и т.п. — то, что нарушает порядок, но не насилие. ...

Однако сам этот подход, порожденный европейским опытом и западным сознанием, нельзя считать универсальным. Даже в России, где регулярно слышатся попытки оправдания сталинских репрессий победой в Великой Отечественной войне и технологическими прорывами, он в полной мере не прижился.

Что же касается Ближнего Востока, то там насилие и вовсе не воспринималось обществами как существенная проблема. Можно назвать сотни произведений арабских мыслителей ХХ века, посвященных проблемам нации, государства, демократии, справедливости и т.д. Но сколько можно назвать работ, посвященных насилию? Не так уж много.

Ирано-иракская война унесла в два или в три раза больше жизней, чем гражданская война в Сирии.

Никто не знает, сколько человек подверглось репрессиям при С. Хусейне или М. Каддафи. Убийство 1270 заключенных ливийской тюрьмы Абу Салим в 1996 г. стало лишь одним из эпизодов, однако сколько именно подобных случаев произошло, точно неизвестно.

В Йемене еще до Арабского пробуждения подавление восстания хуситов в 2004–2010 гг. обернулось несколькими десятками тысяч человеческих жертв.

Все это вызывало глухой ропот недовольства во внешней среде, однако не становилось причиной делегитимизации режимов в самих обществах.

Однако сегодня мы видим, что в одной стране за другой тема насилия начинает становиться важной, что повышает требования к политическим режимам.

И хотя во многих странах есть политические заключенные, причем иной раз их счет идет на десятки тысяч, властям приходится прикладывать все большие усилия для оправдания подобной ситуации. А где-то она и вовсе становится невозможной. "

http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/arabskiy-mir-mezhdu-nasiliem-i-soglasiem/

Current news, обо всем и сразу, в одной картинке. "Пегасус" застрявший в грязи и лишь потому не свалившийся в море.

Билборд в иранском Казвине предупреждает, что Иран может стать новой Сирией, если протесты продолжатся.

Вроде бы отшумели яростные уличные протесты (пока что, по крайней мере) в самой телеграмной стране мира, Иране. И самое время проанализировать и вспомнить, почему такой вид протеста так ярко загорается, и так быстро потухает.

Судя по реакции секулярной части населения, никто так не следит за фетвами Диянета как секулярные турки. В самом деле, я сильно сомневаюсь, что многие религиозные турки читали глоссарий религиозных терминов на сайте Диянета, тот самый, где якобы был указан брачный возраст для девочек в 9 лет.

Однако, дело не только в том, что секуляристы опасаются вторжения Шариата в законодательство светской Турецкой Республики. Турецких секуляристов не устраивает в принципе классическое исламское право, даже если оно изучается на совершенно теоретическом уровне в частном порядке. Поэтому любой случай, когда Диянет излагает какой-либо хукм (шариатское решение), который не устраивает "прогрессивную" часть населения, он вызывает ожесточенные споры. Секуляристы прекрасно знают, что секуляризм в этой стране никогда не был только про отделение религии от государства, но в немалой степени, если не в первую очередь, он был про реформацию Ислама и про управление Исламом.

#турция #кемализм #секуляризм

О том, как литература влияет на политику:

В конце 1980-х годов и позже Тома Клэнси и его книги неоднократно цитировали в Конгрессе США. Законодатели не только ссылались на Клэнси, говоря о «военных технологиях» или «силовой политике» (как можно было бы использовать Стивена Кинга в качестве метонимии для «жанра ужасов»), но и цитировали детали его книг как доказательство реально существующей потребности для тех или иных мер. Например, сенатор Дэн Куэйл цитировал «Красный шторм поднимается» для обоснования расширения военного арсенала по борьбе со спутниками. Выступая в поддержку законопроекта об американском кораблестроении, один конгрессмен цитировал «бестселлер «Красный шторм поднимается» Тома Клэнси, который приводит аргумент с пользу сильного торгового флота…который имеет больший вес, чем все графики и таблицы, собранные здесь».

Возможно подобные обращения используются только для установления связи с электоратом, но политики читают и цитируют книги даже в отсутствие массовой аудитории. Рейган читал «Красный шторм поднимается», роман Клэнси о конвенциональной войне (без применения ядерного оружия) между США и СССР в Европе, чтобы подготовиться к саммиту в Рейкьявике с Михаилом Горбачевым. Гриффин считает, что именно благодаря прочтению книги Рейган был настолько уверен в своем плане о ядерном разоружении. Изображение Третьей мировой войны в книге помогло убедить Рейгана, что превосходство США в обычных вооружениях сделало ядерное оружие не просто излишним, а опасным и дестабилизирующим. Во время разговора с премьер-министром Великобритании Маргарет Тэтчер, в котором Рейган резко возражал против ядерного сдерживания в Европе, он также порекомендовал Тэтчер прочитать «Красный шторм поднимается» в рамках подготовки к предстоящему англо-советского саммиту, потому книга представляет «прекрасную картину намерений и стратегии Советского Союза».

Цитировал отсюда:
https://academic.oup.com/isq/article/61/3/503/4616603

Шукрю Ханыоглу в своей колонке на Sabah опровергает популярное мнение, которое многие давно считают само собой разумеющимся, о том, что, якобы, кемалистская Турция намеренно порвала все связи с Ближним Востоком и повернулась спиной к неинтересным ей больше арабам и персам, обратившись к Западу. В этом контексте политика Эрбакана и Эрдогана выглядит как исламистское отступление от кемалистских принципов. На самом деле, пишет Ханыоглу, люди путают кемалистский дискурс и кемалистскую внешнюю политику. Кемалистский дискурс действительно рвал со всем арабским и ближневосточным, и ориентировался на "цивилизацию", то есть на Запад. Но это был дискурс внутреннего потребления, а вот на практике внешней политики в 1930-е годы кемалистская Турция была активно вовлечена в дела Ближнего Востока. Ханыоглу ссылается на вышедшую в конце прошлого года работу Амита Бейна "Кемалистская Турция и Ближний Восток: международные отношения в межвоенный период", которая описывает, как Анкара строила весьма многогранные отношения со своими ближневосточными соседями, увеличивая свой региональный авторитет, планируя превратить Турцию в крупный транзитный узел для ближневосточной и евразийской транспортировки и торговли, а также прилагая усилия по укреплению своего имиджа в качестве идеальной модели для модернизации незападных обществ.

По настоящему Турция повернулась спиной к Ближнему Востоку лишь в годы холодной войны, когда Анкара однозначно заняла свое место на стороне Запада, а страны Ближнего Востока увлеклись пан-арабизмом и социализмом (еще один пример, когда практика времен холодной войны выдается за наследие Кемаля). Тогда современная геополитика наложилась на турецкий ориентализм, и кемалистский внутренний дискурс совпал с внешнеполитическим курсом. Но уже в 1980, и тем более 1990-е, Турция начала открывать для себя Ближний Восток заново.

#турция #кемализм #ближний_восток

Книга Амита Бейна, на которую ссылается Ханыоглу. Рекомендуется многими экспертами, как обязательное чтение для понимания современного турецкого присутствия на БВ.