Афганские женщины офицеры полиции (около 75 чел) прошли обучение в турецкой Анталии.

Протесты в Иране глазами Анкары

В первые дни протестов в Иране, турецкие СМИ практически не обсуждали эту тему. Признаться, меня это удивило, потому что обычно в Турции подобные инциденты обсуждаются сразу. А тут даже в новостях показывали с какой-то неохотой. Я просматривал новости каждый час на CNN Türk в субботу (30, а события начали 28-го) и ничего на эту тему не наблюдал. Спустя три дня, если не ошибаюсь,  эксперты немного стали втягиваться и комментировать ситуацию.

Самое занимательное в данном вопросе это то, что те люди, которые сейчас защищают иранское правительство (они делают это не напрямую, а через дискредитацию протестующих, обвиняя в провокациях Запад и Израиль), и выступают против митингующих, ранее при таких же обстоятельствах были самыми ярыми сторонниками «арабской весны», и протестующие для них были «уставшим от гнёта диктаторов народом».

Турецкие печатные СМИ, большая часть из которых ныне состоит из проправительственных газет, вышли с такими заголовками:

«Провокация в Иране», «Проба бунта в Иране», «Западный сценарий», «Соросовские активисты из Гези теперь в Иране», «За смутой в Иране стоит Запад»  

Если говорить об оппозиционных изданиях, то Sözcü на первых полосах за эти дни ни слова не написал о протестах в Иране. Эта газета, в целом направлена на внутренние проблемы, и жесткую оппозицию внутри страны. Cumhuriyet пишет, что турецкое правительство поддерживает Иран, и заявление сделанное МИДом вчера, по их словам, это доказывает. А сегодня от главы МИД Турции последовало следующее заявление: «Демонстрации в Иране поддерживают лишь два человека - Трамп и Нетаньяху. Мы выступаем против вмешательства из вне в дела Ирана. Если руководство в Иране и сменится, то заниматься этим будет иранский народ. Мы очень позитивно расцениваем сделанные [президентом Ирана Хасаном] Роухани заявления. Необходимо избегать насилия и провокаций».

На фото первая полоса газеты Star (02.01.18/ http://telegra.ph/file/b3170590a20c3be314a61.jpg)  – это практически краткое изложение того, как турецкое руководство видит (или то, как Анкара хочет, чтобы граждане Турции видели), происходящее в Иране:

«Грязная игра теперь в Иране»,
«Вмешательство с поддержкой извне»,
«Открытая поддержка Израиля и США раскрыла грязный заговор»,
«Дух Гези выполз из могилы»,
«Копированный переворот с источником из Запада»,
«Английская Би-би-си активировалась»

Левая газета Bir Gün реагируют на происходящее нейтральными заголовками, без особого ажиотажа и нагнетания: «Протесты продолжаются». Другая газета с левой идеологией Evrensel, заметно выступает на стороне протестующих: «Гнев распространяется».

Хорошая статья Бурака Кадерджана и Маргариты Конаевой о недавней городской войне между Турцией и РПК, и о ее дальнейших перспективах.

"Это правда, что тяжеловесный подход Эрдогана на городском поле боя помог ему укрепить ультранационалистическую поддержку. Однако это также привело к большим разрушениям в городах, массовому перемещению, растущему недовольству среди курдского населения и международному осуждению. По оценкам Международной кризисной группы, с июля 2015 года в столкновениях между Турцией и РПК были убиты как минимум 3 302 человека, в том числе по меньшей мере 421 гражданских. Более 100 000 человек потеряли свои дома, и до 400 000 человек были перемещены. Специальные силы, используемые для выявления, нападения и уничтожения боевиков РПК и СГО (Силы Гражданской обороны, YPS), оказались весьма эффективными, но их жестокие методы оттолкнули местное курдское население. ПСР также проиграла "битву нарративов". Городские битвы, особенно в западных СМИ, рассматривались не как законная антитеррористическая кампания против РПК, а скорее как односторонняя попытка Турции (или Эрдогана) наказать и умиротворить курдов грубой силой.

Городская фаза конфликта также не была успешной для РПК. После почти трехлетнего укрепления своего вооруженного присутствия в городских центрах, РПК по-прежнему не в состоянии противостоять нападению правительства и контролировать этот район серьезным образом. Группа понесла большие потери, особенно среди ее молодежного ополчения, которое находилось на переднем краю боевых действий. Городская кампания также не смогла выполнить свою более широкую стратегическую цель - поднять крупномасштабное курдское восстание. Фактически, число жертв среди гражданского населения и повсеместный ущерб домам и критической инфраструктуре стоили РПК значительной местную поддержки.

В долгосрочной перспективе, однако, РПК получают преимущество с момента обращения к городской войне. Сражение в городах привлекает гораздо больше внимания, чем конфликт в сельской местности, а образы смерти и разрушения в таких городах, как Джизре, укрепляют стратегический нарратив РПК о конфликте между турецким государством и курдским народом...

Недавняя городская фаза конфликта между Анкарой и РПК предполагает, что мы увидим еще больше урбанистических сражений в Турции. На самом деле именно этого ожидает Анкара. В частности, в сентябре турецкие вооруженные силы объявили о своем намерении создать школу городской войны с целью улучшения тренировки солдат и подготовки к бою в городских и жилых районах. Еще одним свидетельством того, что правительство понимает, что у РПК могут быть сильные стимулы для возвращения в города, является подход в сфере безопасности, который оно предпринимает для восстановления разрушенных городов. Органы реконструкции решили, например, не повторять традиционную модель узких улочек и беспорядочных зданий, которые позволили боевикам РПК и СГО легко передвигаться и атаковать силовиков. Как объяснил один государственный чиновник, "большие дороги в городе и посты безопасности" - это один из способов "обеспечить, чтобы проблема пришедших и укрепившихся террористов больше не повторялась".

https://warontherocks.com/2018/01/old-dogs-new-tricks-urban-warfare-turkeys-war-pkk/

#турция #курды

В Япониии сегодня отмечают 150 лет реставрации Мэйдзи. Начало японского танзимата (на фото: провозглашение конституции в 1889 году)

Страны мира, в которых нет ресторанов Макдональдс. В Европе лишь Албания, БиГ и Исландия. #map

Глава администрации стамбульского Бешикташа, Мурат Хазинедар, избранный в 2014 году 76% голосов, был снят сегодня с поста правительством. Он стал очередным избранным мэром от оппозиционной РНП, которого уволило правительство, обвинив в коррупции и связях с ФЕТО.

Тенденция возможно чревата будущими неприятностями, потому что все таки низовая мунициальная относительная вольница, с возможностью для оппозиционеров занимать административные должности в соответствующих "секулярных заповедниках" вроде Бешикташа, серьезно снижала уровень недовольства огромной части населения, не согласного с РТЭ и ПСР.

#турция #кемализм

Помните австрийские власти выражали обеспокоенность влиянием Турции на австрийских мусульман? Может показаться, что это была просто реакция на то вторжение в европейскую политику, что турки осуществляли перед конституционным референдумом весной 2017 года. Однако все несколько серьезнее и имеет более глубокие исторические корни. Дело в том, что после аннексии Боснии Австро-Венгрией, власти последней были обеспокоены многовековыми связями боснийских мусульман с Османским государством и всячески стремились переориентировать боснийцев на альтернативные исламские центры: Египет и даже Марокко. Даже мусульманская архитектура времён австрийского периода несколько отличается от того стиля, что был принят у Османов и соответственно в самой Боснии.
Правда не совсем понятно какими хотят видеть ‘своих’ мусульман современные австрийские власти, но прецеденты в конструировании такого рода идентичностей у них имеются. Хотя вряд ли у австрийских националистов есть что либо общее с элитами Австро-Венгрии кроме географии конечно.

#ИсламвЕвропе

Рекомендую канал хорошего друга, который пишет о религии, социологии, антропологии и обществе https://t.me/tradimodo

Турок ожидающий Санту на крыше дома

Мужчина с битой на крыше дома, стоя у дымохода, рассказывает о том, что он ожидает Санта Клауса. Говорит, что он хочет предложить ему перестать возить подарки на Новый год и сменить веру. При этом бородач подчеркивает, что бита ему нужна только для того чтобы не упасть, а не для того чтобы бить Санту...  

В последнее время такие персонажи очень часто появляются в турецких новостях. Во-первых, они становятся популярными из-за реакции секулярной части населения, которая патологически боится подобных типов. И это небезосновательный страх. Во-вторых, это действительно забавно. Хотя, возможно,  кто-то в Турции  посчитает поступок правильным, и чуть ли не героическим.

Говоря о «таких персонажах», я имею ввиду мужиков, внешне напоминающих религиозных граждан, однако их поступки поражают тупостью и тем, что они провоцируют на ненависть, как в свой адрес, так и в адрес религии, которую они (вроде как) практикуют, но которая таких глупостей от них не требует.

Так, недавно одни, внешне напоминающий нашего героя, только уже в другом городе напал с серпом на памятник Ататюрка. Другой, такой же наружности, снял бюст основателя Турецкой Республики в одной из средних школ Стабмула.

У меня складывается впечатление, что подобное делается, во-первых, для того чтобы проверить реакцию кемалистов. Насколько это их заденет, и пора ли говорить о смене культа личности одного на другого или хотя бы снижения значения первого (Ататюрка).

И есть второй вариант, подобное делается для того, чтобы раздраконить секулярную часть населения, вызвать реакцию, которая может привести к чему-то большему – протестам например?

В 1997 году, подобные действия странных типов так же активизировались и привели к отставке правительство Неджметтина Эрбакана, наставника нынешнего президента Турции. Позже это событие прозвали «постмдернистким переворотом» потому что достаточно было прокатить танки по улицам Анкары, и премьер все понял. Спустя годы, основывая свою партию, Эрдоган долго доказывал, что он не такой, он не будет резким как лидер движения Milli görüş, и будет за секуляризацию, что его религиозность не сыграет роли, и он не попытается исламизировать страну.

В 97-ом году было две версии произошедшего: фанатики стали проявлять себя из-за смелых религиозных высказываний тогдашнего премьера, и военные не стали этого терпеть. Другая версия гласила: фанатики были подставными, для провокации, чтобы в результате армия одёрнула «нерадивого» Эрбакана.

А что было: Эрбакан говорил вещи, которые вдохновляли одних на поступки (проявление крайней религиозности), которые пугали другую часть общества, и, так же как и сегодня, они негативно реагировали на слова премьера (частая апелляция к религиозным ценностям) и действия отдельных персонажей (бородатые мужики в длинных одеяниях – Aczimendiler маячили на улицах больших городов, призывали к установлению шариатских норм правления), разница заключалась лишь в том, что тогда СМИ были на 89% на стороне секулярного строя. А значит, такие выходки были более заметны, чем сейчас, когда 95% медиа в руках или на стороне правящей партии и её лидера Эрдогана.

Надеюсь, не сильно запутано описал :)?   Пишите фидбэки, исправляйте ошибки, дискутируйте со мной: @turkeyagenda

https://www.youtube.com/watch?v=IaJE0jmsLdI

Бить бюсты Кемаля начали практически сразу же после его смерти (тиджанийские муриды во главе с Пилавоглу делали это при Мендересе), и по большому счету не переставали никогда, особенно в провинции (хотя за это сажали), но вот акции вроде мужика, ожидающего Санту на крыше - это уже явление новейшее, и до недавнего времени вряд ли можно было такое увидеть. Это хэппенинг периода массовой интернет культуры, где Санта стал важным символом сам по себе, и когда даже мужик с палкой на крыше своего дома может точно также стать политическим символом. Разумеется, это карнавал, турецкая политическая культура вообще полна такой карнавальности, даже секуляризм здесь не столько философия и убеждения, сколько образ жизни и почти религиозная (!) идентичность со своим набором карнавальных акций.

Профессор Авиад Рубин сравнил взаимоотношения между религиозными акторами и государством в Турции и Израиле.

"Рубин отмечает, что вопреки тезису о секуляризации именно интеграция религиозных групп в политику смягчила напряженность между светским государством и его религиозными группами, побудила религиозный лагерь к идентификации с государством и принудила все стороны (за исключением маргиналов, вроде Нетурей Карта), разрешать все разногласия только через юридические политические каналы. Это также обеспечило легитимность государства в глазах религиозного населения. Вкратце, говорит Рубин, даже несмотря на регулярные кризисы и безусловно имеющиеся проблемы, религиозное участие в политике способствовало демократическому плюрализму в Израиле. "

https://medium.com/@alnur/israel-and-kemalism-62ff07306998

#турция #кемализм #консерватизм #социологическое #израиль

Сравнивая Турцию и Израиль - вообще, есть смутное подозрение, что различное отношение к религиозным акторам, о которых говорит автор, связано с духом времени, в которое создавалось государство. ТР появилась сразу после Первой Мировой войны, время крушения консервативных империй и традиционных ценностей, время, когда появился радикальный левый проект СССР. Тогда модернизация могла быть только такой. А вот вторая половина 1940-х, после Второй Мировой войны, это уже напротив, время религиозного ренессанса на Западе, да и в Турции тоже. В это время откровенно воевать с религией уже не было принято.

Партия 88

В Турции 20 декабря была создана партия Ötüken, которую журналисты назвали первой открыто расистской партией в Турции.

Ötüken - легендарная столица как в тюркской мифологии, так и в тенгрианстве. Свою миссию партия видит в утверждении тюркских ценностей в управлении государством.

Несмотря на то, что партии еще не выложила свою партийную конституцию на своем сайте, уже сейчас можно почитать их программу. В ней говорится, что партия будет служить платформой, на которой могут собираться граждане Турции. Однако при этом, чтобы считаться турецким гражданином, у человека должны быть турецкие родители, а турецкий язык должен быть родным. В качестве альтернативы, он должен быть настолько "пробужден", чтобы осознавал свою врожденную "турецкость", как любой природный турок. Партия также обещает - закрыть школы имам-хатип, вернуть смертную казнь, остановить приток беженцев, отменить гражданство тех, кто мигрировал в Турцию из-за границы, набирать солдат и полицейских исключительно из турок, запретить браки с иностранными гражданами, очистить систему образования "от культов и сетей", ввести тюркские языки в качесте вторых языковых курсов в школах, и конечно же убрать уроки религии из начальных школ (единство крови они считают выше единства веры)

Совершенно серьезно в своей программе партия заявляет: "Наша святая миссия - вознести нашу расу до вершины. Цель турецкой расы - иметь власть над всем миром".

Партия стала 88-й по счету зарегистрированной турецкой партией, и одной из 4-х, зарегистрированных в 2017 году.

#турция #кемализм #национализм

Лидер новой партии Мехмет Хакан Семерджи, бывший глава кадыкёйского отделения ультраправой партии HEPAR (Партии прав и равенства)

В провинции Карс возвели снежные скульптуры в память о солдатах, погибших от холода в ходе Сарыкамышской операции (в декабре отмечали 103-ю годовщину).

Колонка профессора Шукрю Ханыоглу в Sabah остается одним из немногих оазисов здравомыслия и трезвой экспертизы в турецких СМИ, в том что касается нарративов позднеосманской и ранней республиканской истории.

Проф. Ханыоглу комментирует недавний арабо-турецкой исторический спор, вызванный анти-турецким ретвитом министра иностранных дел ОАЭ Абдуллаха ибн Зайеда. Арабские националистические комментарии ожидаемо вызвали в турецком обществе всплеск популярной риторики в духе "арабы предали нас" и "арабы стреляли нам в спину". Ханыоглу говорит, что этот дискурс можно рассматривать в трех аспектах. Самый первый аспект, на мой взгляд самый же интересный, можно назвать турецким ориентализмом. Турецкий ориентализм это тенденция рассматривать весь мусульманский Ближний Восток, за исключением самой Турции, как колыбель сплошь диких нецивилизованных народов и племен, которые в культурной иерархии находятся ниже турок, и не способны эффективно управлять собой. На самом деле, турки в отношениях с арабами, курдами и персами просто воспроизводили отношение Запада к туркам. Это явление, названное османским колониализмом или османским ориентализмом сейчас описывают многие ученые османисты, навскидку можно вспомнить Селима Дерингила и Усаму Макдиси. Именно этим ориенталистским отношением к арабам Ханыоглу объясняет особенную чувствительность турок к "предательству" арабов. В самом деле, сепаратизм греков или болгар (османских подданных между прочим) практически не вызывает споров хотя привел к образованию их независимых государств. В то же время арабский сепаратизм, несмотря даже на то, что он пользовался гораздо меньшей поддержкой, а большинство арабов империи оставались ей верны до самого конца, вызвает особую злость у турок. Разумеется, немалую роль играет фактор единой религии, ведь арабы это единоверцы. Но в то же время можно заметить, что "предательство" мусульман албанцев, которые подняли флаг Скандербега вместо османского прямо посреди Балканской войны, не включается в повседневный дискурс албанского "предательства", как это происходит с арабами. А значит, не все так просто и с религиозным объяснением. Ханыоглу считает, что различное отношение к националистическим движениям, которые в период краха мультинациональной империи старались отделиться, объясняется именно ориенталистским взглядом на арабов, как на "восточных людей", которые якобы не способны самостоятельно построить какое-то государство. Именно поэтому, отношения шарифа Хусейна с британцами и его восстание интерпретируется совсем не так, как переговоры Исмаила Кемаля с Австро-Венгрией, Италией и Грецией и "декларация о независимости".

Турецкий ориентализм сегодня продолжает быть чертой практически всех турецких политических сил. Ближний Восток для консерваторов требует патримониального отношения, поскольку сам ни на что не способен без турок, а у кемалистов это средоточие всего плохого, что только может представить секулярный ум (реакции, фанатизм, тирания), и от чего Турции надо держаться подальше. Но в любом случае, БВ отсталый, дикий и нецивилизованный, и в этом отношении турки совершенно согласны с мнением западных наблюдателей. Лучший пример турецкого ориентализма за последние месяцы, на мой взгляд, это турецкая реакция на референдум о независимости Иракского Курдистана. Такого чистого концентрированного колониального ориентализма мы не слышали уже очень давно - "Чтобы управлять государством недостаточно быть главой племени. Кто признает твою независимость? Сядь и сиди на своем месте. У тебя есть деньги, есть нефть, так сиди и помалкивай. "

Ханыоглу считает же, что овладеть османским наследием и толковать отношения с народами и племенами в османской географии в духе имперской иерархии это не одно и тоже. Первое имеет смысл, а второе крайне проблематично. Ханыоглу подводит к тому, что турки вовсе не "имперская нация". Османская империя была мультинациональной структурой, как империи Романовых и Габсбургов, которая не вышла за пределы до-националистической эпохи. У некоторых народов империи появились националистические стремления, из-за чего они вошли в конфликт с имперским центром, что привело к весьма болезненным результатам. Тем не менее, все эти конфликты необходимо воспринимать лишь в историческом контексте, который сегодня уже не имеет места, поэтому нет смысла вопроизводить эти конфликты. Это значит, что реагировать сегодня в качестве "имперского центра" на "предательство" болгар, греков или арабов, не имеет смысла. То есть, Ханыоглу говорит о том, что турки это нация османского наследия (общего с другими наследниками ОИ), а не имперская нация.

Разумеется, проблема с историизацией присуща не только туркам. У арабов эта проблема присутствует точно также. Арабский официальный исторический нарратив очень романтичен, он рассматривает столетия османской (и даже мамлюкской) власти на БВ как уничтожение арабской цивилизации "варварами", у которых не было даже развитых языка, литературы и культуры. И так вплоть до Нахды (Пробуждения). То есть, дискурс Джорджа Антониуса и других арабских националистических интеллектуалов. Таким образом, все 400 лет отношений в мире до национализма, и турки и арабы рассматривают сквозь призму новейшего времени.

Ханыоглу отмечает, что попытка политиков и историков исправить ошибочные представления арабских националистов понятны. Однако внешняя политика основана на реальной политике на основе окончательного анализа. С этой точки зрения нереально ожидать, что арабы, которые построили историю по-другому, будут смотреть на османов как турки или хотя бы "объективно". Подытоживая, Ханыоглу предлагает избегать инструментализации османской истории во внешней политике.

https://www.sabah.com.tr/yazarlar/hanioglu/2017/12/31/arkamizdan-vuran-araplar-soylemi-neden-degismiyor

Эрдоган и Бойко Борисов сегодня открывали болгарскую Железную церковь в стамбульском Балате.