"Османский миллет"

В Иране начались мощные протесты, а это значит, что аналитические центры и разведки всего мира вместо новогодних праздников будут пытаться сделать верный прогноз о дальнейшем развитии событий. Новая революция, гражданская война или без лидеров протест действительно загнется?

Не будем брать на себя ответственность за прогноз, но зато предложим методологию и статью об иранской революции 1979 года для тех, кто хочет попытаться.

Делая прогноз о развитии революционной ситуации, в первую очередь, необходимо выделить «структурные возможности», которые открыты перед протестующими, а именно степень подверженности режима давлению снизу, и субъективные возможности, то есть то, как протестующие оценивают свою силу и потенциал для свержения режима.

Политическая культура в каждом конкретном случае определяет значимость тех или иных факторов и их необходимое соотношение для успеха смены режима. К примеру, большинство европейских кейсов подтверждает преимущество структурных факторов. В большинстве своем протесты приводят к смене режима в том случае, когда политика режима, с одной стороны, долгое время размывает социальную опору власти, а с другой, в какой-то момент перестает быть достаточно репрессивной и тем самым создает «окно возможностей» для аккумуляции широкого протеста.

С Ираном ситуация совершенно другая. Несмотря на широко распространенный миф о том, что у шиитов развита культура «мученичества», вспомните Ашуру, социологические исследования показывают, что на обывательском уровне иранцы совершенно не готовы к «мученичеству» ни во время Исламской революции 1979 года, ни сейчас. Charles Kurzman в своем исследовании показывает, что в 1979 году «структурного окна» не было.

Курзман анализирует «структурное окно» по четырем пунктам: 1) международное давление на режим; 2) размытие лоялистской социальной базы 3) чрезмерная централизация и паралич госорганов 4) нерешительность правительственного ответа на протесты.

Ни один из факторов, вопреки широкому заблуждению, не наблюдался. Режим Пехлеви обладал не только мощной международной поддержкой и нефтяными доходами, но и имел серьезную опору внутри страны: практически до конца монархию поддерживали военные и созданная при государственном патронаже буржуазия. Не говоря уже о репрессиях спецслужб, которые только нарастали с расширением протестов. Нельзя говорить и о непоследовательности правительства Пехлеви, которое посылало протестующим вполне разумный в той ситуации месседж: "продолжите протестовать и вы будете убиты, прекратите и вы получите реформы".

То есть главную роль сыграли именно факторы восприятия протестующих. То, что они поверили в силу своего движения. Социологические опросы подтверждают тот факт, что протестующие значительно преуменьшали силу правительства и преувеличивали свои собственные.

На данный момент ситуация совершенно другая. Нынешнее правительство Ирана как минимум не обладает международной поддержкой, испытывет мощное международное давление, а также показывает нерешительность в подавлении протестов. Если же их начнут жестоко подавлять, то можно будет говорить и о непоследовательности. То есть" структурное окно" - больше, чем в случае с Пехлеви. Но вот говорить об уверенности демонстрантов, у которых нет лидеров, не приходится.

http://kurzman.unc.edu/files/2011/06/Kurzman_Structural_Opportunity.pdf

Утро нового года. Измир, 1916

Египетский парламент собирается законодательно запретить атеизм.

Египетские атеисты утверждают, что в Египте быть атеистом всегда было тяжело, но "сейчас даже хуже, чем в прошлом, из-за роста консерватизма и государственных гонений, а не только на атеистов, но на либералов в целом".

"После свержения исламисткого президента Мухаммада Мурси в 2013 году египетские власти начали подавлять инакомыслие, что первоначально предназначалось для сторонников свергнутого президента, но позже расширилось, распространившись также на либеральных активистов, включая многих тех, кто восстал против Мурси: журналистов, членов ЛГБТ сообщества и теперь атеистов.

Египетский парламент в последние дни обсуждает предлагаемый законопроект о криминализации атеизма. Законопроект был представлен главой комитета парламента по вопросам религии Амром Хамрушем, который утверждает, что отсутствие веры в Бога является формой неуважения к религии (что наказывается тюремным заключением на срок до пяти лет в соответствии с египетским законодательством)."

Атеисты, как и многие, прямо говорят, что их надежды, связанные со свержением Мурси, не оправдались. Религия продолжает играть значительную роль в египетском государстве и обществе.

"Несмотря на плюралистический дискурс, Сиси умиротворяет ультраконсервативных салафитов, которые поддержали его на президентских выборах 2014 года, убежденный, что любые секуляристские тенденции с его стороны подорвут его поддержку на улице, говорят аналитики.

Отсюда постоянное преследование любого, кто осмеливается выражать идеологию, отличную от Ислама. В январе 2016 года писатель и поэт Фатима Наот была приговорена к трем годам лишения свободы за сообщение в Facebook, в котором она критиковала мусульманскую традицию резать овец во время Праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха)..."

То есть, исламизм без исламистов.

Read more: http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2017/12/egypt-parliament-ban-atheism-religion-sisi.html#ixzz52vO51kJ4

#египет

События в Иране побудили почитать немного про массовое движение, которое называют основной опорой режима - Басидж-е Мустазафин (Мобилизация Угнетенных). Выходит весьма неоднозначная асабия. Профессор Афшон Остовар, автор книги о стражах "исламской революции" в Иране, пишет:

"Басидж - идеологическая организация. Прежде всего, ее смысл заключается в том, чтобы привить идеологическое мировоззрение в своих членах и продвинуть эти перспективы среди иранской общественности. По этой причине басидж проверяет своих добровольцев по идеологическим линиям, и большинство из присоединившихся либо соглашается с политическими и идеологическими взглядами организации либо не обеспокоен ими. Хотя многие из тех, кто присоединяется, имеют определенную идеологическую связь с организацией, другие участвуют в басидж в основном по социальным причинам. Басидж предлагает такие возможности для добровольцев, которые могут быть сложными или невозможными для них самим. Для некоторых басидж - это прежде всего социальная организация, которая ценит культуру и традиции. Это место, где единомышленники, часто из более низких социально-экономических слоев, могут собраться вместе и заниматься деятельностью, которая имеет духовную и культурную ценность.

Таким образом, идеология и политика басидж переплетаются с религиозными и социальными аспектами организации. По этой причине басиджи часто рассматривают свою деятельность, особенно ту, которая направлена противостояние всему тому, что воспринимается как вызовы режиму, как религиозно ориентированную деятельность, а не просто политическую. Социальные аспекты басидж помогают налаживать важные связи между его членами и привить сильный групповой менталитет внутри его подразделений. Эти связи не только приводят к большому духу товарищества внутри организации, но также помогают поддерживать сплоченность и лояльность группы к режиму в ходе общих операций по обеспечению безопасности и в периоды кризисов. Эта сплоченность в сочетании с множеством преимуществ, доступных регулярным и активным членам басидж, представляет собой сложную систему социальных и материальных стимулов для участия в организации.

Хотя идеология, безусловно, имеет значение для многих басиджей, это лишь одна из длинного списка причин, по которым люди присоединяются и участвуют в деятельности организации. Для тех, кто остается приверженным перспективам группы, идеология может играть важную мотивационную и легитимирующую роль. Это особенно справедливо среди молодых членов басидж, многие из которых, возможно, еще не имеют интеллектуальной зрелости или жизненного опыта, чтобы начать критически исследовать свои собственные ценности и мировоззрение. Однако для некоторых членов басиджа со временем возникают идеологические и политические различия и приводят к разочарованию в деятельности организации и режима. В таких случаях идеологические и политические проблемы часто служат мотивацией для людей дистанцироваться или уходить из организации. Относительно короткий срок хранения идейного рвения ее членов требует максимизации молодежного участия в рядах басиджа.

Басидж работает на межличностных отношениях. Эта особенность не является организационно уникальной для басидж, но это критический фактор, который влияет на все аспекты его работы. Хотя некоторый набор осуществляется через внешние институциональные рамки, такие как вербовка через университет или оффис ассоциаций басидж, большая часть набора для ориентированных на мечети баз басидж происходит через неформальные личные отношения. Это приводит к почти низовому подходу к вербовке, в котором личные приглашения превосходят формальные усилия сверху вниз по расширению рядов организации. Набор таким образом персонализирует процесс для каждого добровольца и устанавливает первоначальную социальную сеть для этого человека с самого начала. Такие социальные сети не только помогают в наборе, но и служат стимулом для длительного членства.

Поскольку многие из тех, кто добровольно выступают за басидж, представляют собой менее привилегированную городскую молодежь, членство в организации, ориентированной на режим, и доступ к широкой социальной сети могут предложить множество возможностей, которые в противном случае были бы недоступны. Чтобы в полной мере использовать эти возможности, басиджи следует сохранять хорошую репутацию в организации, с их подразделениями и непосредственными командирами. Выполнение этого влечет за собой некритичное выполнение приказов и полное согласие с режимом и его политикой. Отклонение от этого пути рискует потерей одного из немногих путей для относительного социального развития, открытого для городской и сельской бедноты Ирана. Таким образом, хотя есть множество стимулов для присоединения к басидж, их очень мало для выхода...

Несмотря на свою оффициальную архитектуру, басидж можно считать весьма неформальной организацией. Неформальность система басидж является системной и обеспечивает гибкость организации во всех областях деятельности. Таким образом, базовые командиры басидж могут управлять своими базами в соответствии с их сильными сторонами, а также выполнять операции в зависимости от вопросов своей области ответственности и адаптировать свои операции при возникновении проблем. Эта институциональная гибкость, вероятно, помогает смягчить определенную степень давления на командующих басидж, и их рядовой состав, что вряд ли было бы возможно при формальности военного типа."

- Iran’s Basij: Membership in a Militant Islamist Organization

Еще про Иран. Широко известен факт американского участия в свержении Мохаммеда Мосаддыка в 1953 году, но куда менее известно про американское влияние в революции 1979 года. Между тем, в левых кругах на Ближнем Востоке давно распространилась убежденность, что анти-шахский переворот 79 года был похищен у левых сил американцами с помощью Хомейни. Президент Картер, якобы, не рассматривал Хомейни всерьез, и вообще не верил, что религия (а значит и общество на религиозных основаниях) может иметь какое-то серьезное влияние. Его волновало исключительно противостояние коммунизму, и Хомейни для этого вполне подходил. Однако, религия не собиралась уходить с политической сцены. Хомейнистская революция 1979 года, события того же года в мечети Аль-Харам и ваххабитское ужесточение в КСА, начало анти-советского джихада в Афганистане, переворот 1980 года в Турции и "турецко-исламский синтез", Зия уль-Хакк в Пакистане проводит исламизацию, даже в США президентом становится религиозный Рональд Рейган. Картер просчитался, а ошибка с анти-американским иранским режимом, как считают некоторые, ему стоила проигранных выборов в 1980 г.

В прошлом году писали:

"Ранее было известно, что Рухолла Хомейни, харизматичный лидер иранской революции, живя в изгнании в Париже, обменялся несколькими сообщениями с США через посредника. Но новые документы, найденные персидской службой Би-би-си, показывают, что он пошел на многое, чтобы американцы не поставили под угрозу его планы вернуться в Иран - и даже лично писал должностным лицам США.

В сообщениях Би-би-си говорится, что администрация Картера учла обещания Хомейни и фактически подготовила почву для его возвращения, удержав иранскую армию от военного переворота.

Персидская служба BBC получила проект сообщения, подготовленного Вашингтоном в ответ на Хомейни, в котором приветствуется прямые связи аятоллы, но который никогда не был отправлен.

Корпорация также опубликовала ранее выпущенный, но незамеченный, рассекреченный анализ ЦРУ 1980 года под названием "Ислам в Иране", в котором показаны первоначальные попытки Хомейни связаться с США в 1963 году, за 16 лет до революции.

Отчеты Би-би-си создали значительный шум в Иране: если это правда, они подрывают миф о том, что Хомейни стойко сопротивлялся любым прямым связям с США, что оставалось табу в течение трех десятилетий до недавних ядерных переговоров.

Ранее в этом месяце преемник Хомейни, верховный лидер аятолла Али Хаменеи, опроверг сообщение, заявив, что он основан на «сфабрикованных» документах...

В отличие от его более поздних тирад против "Великого сатаны" сообщения Хомейни к чиновникам США за несколько недель до его возвращения в Тегеран, похоже, были поразительно примирительны.

"Желательно, чтобы вы рекомендовали армии не следовать [премьер-министру] Бахтиаром», - говорит Хомейни в одном сообщении, сообщает BBC. "Вы увидите, что мы не испытываем никакой враждебности к американцам". (Напротив, говорил Хомейни американцам, присутствие США необходимо для сдерживания советского коммунизма).

В другом сообщении, направленном через американского эмиссара, и написанном в том же месяце, он попытался успокоить опасения американцев, из-за того, что их экономические интересы могут быть затронуты сменой власти в Иране: "Не стоит опасаться по поводу нефти. Неправда, что мы не будем продавать США".

Хомейни вернулся в Тегеран 1 февраля 1979 года, через две недели после того, как шах сбежал из Ирана. Иранские военные, находившиеся под влиянием США, вскоре сдались, и в течение нескольких месяцев Хомейни был объявлен верховным лидером новой исламской республики."

Впрочем, в результатах расследования ВВС есть что отрицать и американцам. Например, там утверждается, что американцы фактически бросили своего союзника (шаха), и настоятельно рекомендовали ему покинуть страну еще до переворота. Люди из бывшей администрации Картера предательство шаха отрицают.

https://www.theguardian.com/world/2016/jun/10/ayatollah-khomeini-jimmy-carter-administration-iran-revolution

#иран #сша

Апологет ирано-израильского сотрудничества Трита Парси о дружбе-вражде Израиля и Ирана (в том числе ИРИ):

"Даже в более поздние века отношения были достаточно близкими. Заявление Рабина стало отражением десятилетних мер по безопасности и уверенного сотрудничества двух наций, которое в свою очередь появилось благодаря общим угрозам. Оба государства опасались Советского Союза и сильных арабских стран, таких как Египет и Ирак. В основе доктрины «периферийного альянса» лежит идея, что безопасность Израиля лучше всего достигается путём создания альянсов с неарабскими государствами, находящимися на периферии региона, чтобы сбалансировать влияние арабских стран на своих соседей. Совсем как правитель династии Шахов, который старался сохранять всё в секрете, Ицхак Рабин, например, при посещении Ирана в 70-е, надевал парик, чтобы никто не мог узнать его. Иранцы построили специальное шоссе в аэропорту Тегерана, далеко от центрального терминала, чтобы никто не заметил огромное количество израильских самолётов, курсирующих между Тель-Авивом и Тегераном.

Это ли привело к Исламской революции в 1979 году? Несмотря на четкую антиизраильскую идеологию нового режима, геополитическая идея совместного сотрудничества всё ещё жива, потому что у них до сих пор есть общие угрозы. Когда Ирак вторгся в Иран в 1980 году, Израиль, опасаясь победы Ирака, активно помогал Ирану, продавая ему оружие и предоставляя детали для американского оружия. В тот момент Иран был в крайне уязвимом положении из-за американского эмбарго на оружие, и Израиль был счастлив нарушить этот запрет. Вообще-то ещё в 80-х именно Израиль оказывал давление на Вашингтон при проведении переговоров с Ираном о поставках оружия, и уж точно не обращал внимание на антиизраильскую идеологию Ирана. Конечно же это стало пиком в скандале «Иран-контрас» 80-х годов."

https://www.ted.com/talks/trita_parsi_iran_and_israel_peace_is_possible/transcript?language=ru

#иран #израиль

Биньямин Нетаньяху решил видимо помочь иранским властям и открыто поддержал иранские протесты. Трамп это сделал уже, для полного счастья не хватает британского премьера, чтобы поддержала "британских ахундов".

Османский военный городок Ауджа аль-Хафир в Палестине. Примечательно, что там предусмотрено даже нечто вроде парка. 1916 год

Все чаще говорят о возвращении Гюля в турецкую политику уже в качестве альтернативы Эрдогану и центра притяжения части его бывших сторонников. Скажу за себя - я лично больше в турецкой политике ни за кого топить не буду и в этих фанатских играх участвовать тоже. Понятно, что партии и политики, стоящие на антиисламских позициях и опирающиеся на поддержку соответствующего электората, будь то CHP и HDP - это враги (про Ашкенер ничего не могу пока сказать, но и повода для оптимизма там не вижу). Мои лично симпатии известны - это Давутоглу, но я хорошо понимаю, что его проект и его линия в турецком обществе поддержки иметь не будут, и увы, это уже пройденный этап. Что до сюжетов Эрдоган против Гюля и т.п., за ними считаю возможным наблюдать только с отстраненных позиций аналитика и не более.

Отличная, хоть и немного абсурдная (как сам понятие "тюркской крови") инфографика о проценте турецкой (тюркской) крови в османских султанах

Эта инфографика хорошо укладывается в тюркистскую версию о причинах падения Османов (ака decline thesis). Как только султаны стали турками меньше чем на половину, у империи начались проблемы. Правда там выделяется сверху Баязид, турок лишь на четверть, но известно же, как плохо он кончил - умер в плену у настоящего тюрка Тимура, который, к слову, османских турок называл полукровками.

Частота медитации среди различных религиозных групп в США. Выходит, что мусульмане медитируют больше, чем индуисты, а Свидетели Иеговы даже больше чем буддисты.

На Ottoman History Podcast новый список с "книгами года". Англоязычные книги по османской тематике, вышедшие в 2017 году.

http://www.ottomanhistorypodcast.com/p/books-and-bibliographies.html

На Daily Sabah интервью с Рашидом Ганнуши, лидером тунисской Ан-Нахда. Он говорит о своем понимании секуляризма:

"Секуляризм - это концепция многих возможных значений, и у нее есть много моделей и реализаций даже на Западе. Например, у вас есть британская модель, с одной стороны, и французская модель - с другой, которые очень отличаются. Мы принимаем современное государство как выражение популярной (народной) воли - это не выражение или перевод божественной воли. И мы принимаем также концепцию гражданства, которая регулирует отношения между гражданами и государством, а также между самими гражданами. Равное гражданство для всех, независимо от их религиозной принадлежности. Таким образом, отношения между государством и гражданами могут иметь разные формы. Например, в случае с Британией государство лучше всего можно определить как нейтральное по отношению ко всем религиям. Оно защищает все религии и сотрудничает с ними. И в то же время королева является главой церкви и главой государства. Во Франции существует совсем другая модель, лаицистская,при которой государство борется с религией и ограничивает ее. Секуляризм в Турции и Тунисе оказался под влиянием французского лаицизма. Французское государство видит свою миссию в том, чтобы активно защищать секуляризм, что дает ему право вмешиваться даже в частные дела. Отсюда и дебаты, от которых прозошел запрет на платки, при том, что не существует аналогичных дебатов в Британии. Этот запрет применялся как в Тунисе, так и в Турции, потому что на их секуляризм повлияла французская модель. Мы считаем, что должно быть понимание независимости и сотрудничества между религиозными учреждениями и государством. С одной стороны, государство не должно доминировать над религией, а с другой стороны, религиозные лидеры не имеют права контролировать государство. В Тунисе у нас нет религиозного совета, который контролирует решения парламента. Парламент делает свои решения представительством популярной воли. В соответствии с конституцией Туниса государство не секулярное, если только секуляризм не означает свободу совести, свободы мысли и свободы убеждений, и мы считаем, что Ислам полностью совместим со всеми этими свободами. Тунис - это гражданское государство, основанное на популярной воле, выражаемой свободными и справедливыми выборами."

В общем,  тунисская Ан-Нахда разделяет англо-саксонское понимание секуляризма, также как и турецкие единомышленники в линии Мендерес-Озал-Эрдоган.

И трогательные слова Ганнуши об Османах:

"У тунисцев очень позитивная и прекрасная память об османах, которые прибыли в середине 16-го века в Тунис, и в другой раз, когда Тунис находился под испанским владычеством, и они пытались обратить местных жителей в христианство. Они даже взяли и использовали мечеть Зайтуна как конюшню для своих лошадей, которая, как вы знаете, является одной из старейших мечетей и старейших университетов в мире. Османская армия находилась под командованием Синана-паши, и им удалось вытеснить испанцев, которые уничтожили Андалусию и выгнали мусульман из своих домов. Османы вернули Тунис Исламу. Синан-паша это также имя большой дороги в Тунисе. Таким образом, образ Османская империя связана с этим прошлым освобождением Туниса и восстановлением его независимости и корней. Когда я был в Стамбуле, я искал могилу Синана-паши, и когда я ее нашел, я заплакал, потому что чувствовал, что если бы не этот человек, я бы не был мусульманином сегодня."

https://www.dailysabah.com/politics/2018/01/01/tunisias-ennahda-movement-leader-ghannouchi-muslim-world-can-incorporate-modernity-without-negating-religion

#тунис #секуляризм