Албанская монета (1 лек) с профилем короля Албании Виктора Эммануила III в каске. В независимой Албании он был третьим по счету монархом после князя Вильгельма Вида и короля Ахмета Зогу. Так что в каком-то смысле он правда был terzo.

​​Турки ненамеренно повлияли на изгнание греческого принца Филиппа из Греции, а значит и на его встречу с Елизаветой, рождение Чарльза, Уильяма и Гарри.

Отец Филиппа, принц Андрей Греческий, был полководцем в греческой армии во время греко-турецкой войны. В 1921 году он командовал II армейским корпусом в битве при Сакарье. Битва закончилась разгромом греков, причем командующий греческими войсками генерал Анастасиос Папулас винил принца Андрея в невыполнении его приказов. Сам принц считал вышестоящее командование некомпетентным.

А уже в сентябре 1922 года на волне поражения в греческой армии вспыхнуло восстание. Восставшие преследовали и судили "за предательство" тех лидеров Греции, которых считали виновными в позорном поражении армии. Шесть человек даже приговорили к смерти. Среди обвиняемых был и принц Андрей, находившийся тогда на Корфу. Он был арестован, перевезён в Афины, был судим через несколько дней и признан виновным в в "неповиновении приказам" и "действиях по собственной инициативе", но смягчающим обстоятельством явилось полное отсутствие у него военного опыта, вследствие чего вместо казни его приговорили к пожизненному изгнанию из страны.

Его семью, включая принца Филиппа, эвакуировали на британском военном корабле с Корфу.

Позднее, в 1930 году, принц Андрей напишет книгу Towards Disaster: The Greek Army in Asia Minor in 1921, в которой попробует оправдать свои действия во время битвы при Сакарье.

Дочитал эту книгу. Обратил внимание, насколько был важен Стамбул для паломников - пожалуй, после Хиджаза, это было их второй целью - увидеть "имперские" мечети, медресе и так далее. Российское правительство же прилагало большие усилия, чтобы выстроить свой маршрут из черноморских портов в Джидду, минуя Стамбул - у этого были разные причины.
Отчасти это делалось из соображений внутренней политики - у властей были опасения что в Стамбуле мусульмане из РИ "радикаллизируются" под влиянием османских единоверцев. Но были и объективные причины - задерживаясь в столице султана, паломники часто становились жертвами обмана бесчестных дельцов, наживающихся на путниках, а если они следовали оттуда старыми караванными маршрутами через Дамаск - Порта уже не была в состоянии обеспечить их безопасность. В общем, русские стремились выстроить такую систему чтобы паломники из Поволожья, Средней Азии, Персии, Китая, Афганистана, а также с Северного и Южного Кавказа добирались железными дорогами до российских портов, а оттуда морем к местам паломничества и обратно.

В рекламе услуг пассажирского флота, осуществлявшего перевозки, Стамбул значился как одна из остановок на пути в Аравию, но на деле суда часто не заходили в город, двигаясь дальше. Это вызывало негодование со стороны хаджиев. Был эпизод, когда группа кашгарцев из Китая написала жалобу османскому правительству, что несмотря на то что они выбрали черноморский маршрут именно для того чтобы по пути посетить Стамбул ради "умножения верности и преданности Халифату",  российские капитаны направили суда сразу в Джидду.

Интересный момент - бывший консул в Джидде, Никольский писал что поддерживаемый правительством маршрут (железными дорогами через Россию к Черному Морю и далее на суднах) развивает у мусульман дурное впечатление о России- они не видят российских "великих городов", а наблюдают только невзрачные железнодородные станции, где сталкиваются с ворами и бандитами. По его мнению, тяжелое и полное притеснений путешествие паломников через Россию лишь усиливает у них хорошее впечатление от Константинополя (если они все таки туда попадут).

Опять тема Стамбула, как сказочного города в массовом сознании мусульман Кавказа всплывает. Какого это было - люди в жизни не видевшие ничего кроме гор, из мест где верхом урбанизации был какой нибудь Пятигорск, подплывали к берегу и видели громады Голубой Мечети, Сулеймании и других.

Мне кажется что такое потрясение невозможно было дальше вытравить ничем. Ни болезнями, ни   голодом, ни кидаловом. И возвращаясь на родину, они не могли не рассказывать о пережитом. У нас дома с советских времен было, выполненое на эмали, изображения Айя Софии - голубое небо, величественные стены, и купола. Висело оно на той же стене где располагался фотопортрет, увешаного оружием, прадеда со стороны матери, обладателя огромных усов. А еще там висела картина где была изображена их родовая башня, якобы стоявшая на границе с Грузией (сейчас там ничего нет). Видали какой культурный код выстраивается - дед, башня и Айя София.

Информативная статья о греческих связях умершего недавно принца Филиппа:

"Существование наших будущих королей - это случайный продукт волнений, сопровождавших крах Османской империи. Это драматическая иллюстрация эффекта бабочки, посредством которого случайные события на одном углу европейского континента полностью изменили временные рамки на другом: действительно, мы может объявить главной движущей силой событий, которые сделали герцога Эдинбургского супругом нашей королевы. обиженную греческую обезьяну.

2 октября 1920 года дядя принца Филиппа, король Греции Александр, прогуливался на территории королевского дворца Татои, недалеко от Афин. Его немецкая овчарка Фриц напала на берберскую макаку, принадлежащую одному из его слуг. Когда король бросился вытаскивать кричащую обезьяну из пасти Фрица, разъяренная макака вонзилась зубами в ногу короля. Александр заразился сепсисом и умер чуть более трех недель спустя, ввергнув Грецию в кризис престолонаследия и полностью изменив последующую историю Ближнего Востока. Как позднее писал Черчилль, "не будет преувеличением отметить, что четверть миллиона человек умерли от укуса этой обезьяны".

Все потому, что королем стал прогерманский Константин, уволивший премьер-министра Элефтериоса Венизелоса, и виновный, как считается, в Малоазиатской катастрофе.

Интересно, что принц Андрей, отец Филиппа, был вероятно "наибольшим греком" из тогдашних Глюксбургов. Ребенком он сознательно выбрал говорить по-гречески, когда его родственники говорили либо на немецком, либо на английском. Впрочем, анатолийских греков он не очень любил.

"Когда он вел свои войска через Большую соляную пустыню Анатолии, в его голове мелькали предзнаменования надвигающейся гибели. Он не питал особой привязанности к малоазиатским грекам с республиканскими симпатиями, за которых он боролся, однажды написав, что "люди здесь, как правило, отвратительны. Преобладает раздутый венизелизм... На самом деле, стоило бы передать Смирну Кемалю [Ататюрку], чтобы выгнать всех этих никчемных персонажей, которые так себя ведут после того, как мы пролили здесь такую ужасную кровь ... Боже мой, когда я выберусь из этого здешнего ада?""

....

"Здесь, в глубинах Анатолии, высшее греческое командование, расколотое на офицеров с роялистскими и венизелистскими симпатий, было внутренне разделено. Линии снабжения армии были опасно растянуты, а ее обоз был заторможен турецкой кавалерией на долгом пути к Анкаре. "Есть еще несколько деревень, где все еще царит опасный фанатизм, а затем турки уходят ночью и жестоко расправляются с нашими людьми или водителями грузовиков, которые оказались изолированными", - писал домой Константин. "Они калечат их или даже снимают с них шкуру, что приводит наших солдат в ярость до такой степени, что вызывает неприятные репрессии. Война перерастает в дикие бои, и поэтому у нас так мало пленных - их всех убивают на месте". Некоторые греческие источники отмечают, что князь Андрей получил от своих людей прозвище "сжигатель хижин" за то, как он обращался с турецкими деревнями на своем пути.

.....

"В то время как его сын принц Чарльз стал благодетелем греческой монашеской республики на горе Афон и частым гостем на Корфу, и которого многие считают филэллином с сильной мистической привязанностью к греческой православной религии его бабушки и дедушки, принц Филипп описывал себя как "дискредитированный балканский принц без особых заслуг и достоинств". Ибо, несмотря на свое прозвище "Фил Грек", он не испытывал особой привязанности к стране и непростой короне, которую она предлагала своим иностранным правителям. Как он однажды сказал о стране, где он родился, и о ее непостоянном народе: "Я определенно никогда не испытывал ностальгии по Греции. Убийство дедушки и приговор к смерти отца не вызывают ко мне симпатии к виновникам".

https://unherd.com/2021/04/he-was-never-really-phil-the-greek/?=frlh

Рамадан мубарак!

Чехословацкий и саудовский солдаты играют на гитарах в Кувейте. Февраль 1991, Война в Персидском заливе.

Селим Кору и Мюджге Кючюккелеш пишут о росте новых правых настроений среди курдов Турции.

Босфорский университет - это только последний такой вопрос: курдам, придерживающимся традиции ДПН, все чаще приходится объясняться, когда они вовлечены в некурдские проблемы. Когда депутаты HDP протестовали против строительства сильно загрязняющего золотого рудника на северо-западе Турции, многие курды ругали их за то, что они потеряли фокус. В конце концов, где же были их турецкие союзники, когда плотины и другие строительные объекты разрушали исторические и природные красоты Курдистана? Это отражает более широкую тенденцию в курдской политике Турции, которая смещает весь спектр курдской политики вправо...

"...на фоне этого кризиса в курдской политике зарождается стиль правого дискурса. Больше не довольствуясь ролью молчаливого партнера правящей турецкой правой коалиции, новые курдские правые определяют себя в оппозиции как турецкому государству, так и лево-освободительным мифам РПК. В отличие от традиционных курдских правых, эта новая тенденция не интересуется политикой Анкары. Это культурный дискурс, который стремится уйти от Анкары и развиваться автономно. Он направлен на расширение возможностей курдского национального самосознания и исцеление его недавно подорванной самооценки. Он состоит из исламистов, разочарованных в АКР, панкурдских националистов, а также религиозно консервативных либералов, но его влияние выходит за рамки этих кругов и простирается до территории HDP.

Для курдов, измученных универсалистскими идеологиями, это призыв обратиться внутрь себя. Как и в других формах национализма, здесь есть стремление к подлинности, упор на традиционные ценности, этническую принадлежность, нацию, религию и важность государства как источника силы. Однако, в отличие от большинства других национализмов, на данный момент он не предается агрессивным фантазиям.

В этом нарративе безгосударственность является источником всех курдских проблем, а курдское государство - это начало всех их решений. В нем указывается, что у турок есть государство и вытекающие из него военные, образовательные и другие учреждения. Курды, с другой стороны, вынуждены жить в рамках этой структуры и должны полагаться на добрую волю другой нации для достижения личных прав. Популярные ссылки на "братство" между турками и курдами или их общую мусульманскую идентичность лишь маскируют присущую курдам неполноценность. Согласно этой точке зрения, справедливость и равенство не могут существовать между турками и курдами, потому что они не находятся на равной политической основе. Только благодаря курдской государственности может быть достигнуто это равенство, и между ними могут возникнуть здоровые отношения. Это не столько стремление к курдской государственности, сколько стремление к равенству через идею государства.

В рамках этого нарратива HDP все чаще рассматривается как культура самоотречения. Ее избирательская база состоит в подавляющем большинстве из курдов, но она отказывается позиционировать себя как представителя курдов Турции. Ее левое и универсалистское видение утверждает, что она превзошло потребность в отдельном государстве для курдов, и стремится к демократическому, ограниченному законами управлению в Турции для всех народов, тщательно избегая термина millet или нация. В ней всегда есть сопредседатели-мужчины и женщины на руководящие должности (председатели партий, мэры и т. д.), А последние два сопредседателя-мужчины не были курдами.

История молодых курдских правых является реакцией на это. Почему, спрашивают они, курды должны нести на себе основную тяжесть демократической борьбы Турции? Почему курдские члены HDP должны томиться в тюрьме, а ее турецкие члены гуляют на свободе? Когда турецкие крестьяне нападают на курдских сезонных рабочих в провинции Сакарья, почему турецкие левые называют это классовым конфликтом, а не расизмом? Они возражают, настаивая на развитии курдской идентичности вопреки всему. Послания с самоутверждением о курдской принадлежности популярны, а советы по личному развитию о том, как получить хорошую работу, стать предпринимателем, получить образование, выучить курдский язык (из-за десятилетий репрессий большинство молодых курдов в Турции не владеют им свободно) и жить мирской жизнью. становятся частыми темами в этих кругах."

... Таким образом, правые отделяют недавно сформированный курдский средний класс, который становится все более важным в HDP, от радикальной политики левых. Мужчина в возрасте 30 лет, который живет в Диярбакыре и в прошлом принимал активное участие в политике HDP, говорит: "Нельзя ожидать, что люди будут все время жертвовать. Это поколение не хочет воевать. Оно хочет себе хороших вещей". Другой, более молодой человек из Диярбакыра, говорит: "Я устал от постоянных разговоров о смерти. Если мы собираемся умереть, мы должны умереть за Курдистан. Я не хочу умирать ради демократизации Турции". "Мы" здесь относится к коллективной жизни курдов, ценность которой возросла благодаря достижению комфорта среднего класса, наличию чего-то, что можно потерять."

https://newlinesmag.com/argument/the-new-kurdish-right/

Совместный болгаро-османский мемориал солдатам павшим во время боев в Добрудже. Всего через 5 лет после Балканской войны.

Кайзер-и Рум: были ли османские султаны византийскими императорами?

Для османских султанов Рим не закончился в 1453 году с завоеванием Константинополя, но перешел в их владение

МНЕНИЕ | Али Нуриев

https://www.trtrussian.com/mnenie/kajzer-i-rum-byli-li-osmanskie-sultany-vizantijskimi-imperatorami-5132427

"Ложное понимание секуляризма"

https://t.me/voice_of_turkey/4570

А вообще конечно, запрет школ Корана в Турецкой Республике Северного  Кипра, когда в Греции у мусульман даже шариатское законодательство сохраняется (пусть и ограниченное) это... даже не знаю как назвать.

Полезно помнить впрочем, что Северный Кипр это проект именно кемалистов. Правые и консервативные националисты в те годы больше переживали за судьбу тюрок в коммунистическом СССР (в Азербайджане например), а вот кипрский вопрос прежде всего педалировали левые националисты из СНР. И видимо не случайно.

Солдат Первой мировой войны, которого можно принять за босняка из австро-венгерской армии, но на самом деле это солдат 19-й османской дивизии в Галиции. Многим османским солдатам на фронте в Галиции выдали австро-венгерские форму и снаряжение и трофейные русские винтовки.

Вот оно как...

В конце 1960-х - начале 1970-х, когда Британия стремилась выйти из хаоса, в который превратился йеменский Аден, и, испытывая нехватку денег, решила уйти из Персидского залива раньше, чем планировалось, американцы, глубоко втянутые в свою собственную катастрофу во Вьетнаме, были в ужасе от перспективы остаться единственными имперскими тиранами на земле.

«США, после 30 лет попыток вывести Великобританию из Азии, Ближнего Востока и Африки, теперь отчаянно пытались удержать нас. Во время войны во Вьетнаме они не хотели быть единственной страной, убивающей цветных людей на их собственной земле», – писал много лет спустя тогдашний министр обороны Великобритании Денис Хили.

https://www.trtrussian.com/mnenie/druzya-soperniki-konkurenciya-ssha-i-britanii-sformirovala-blizhnij-vostok-5152742

how is started how it's going

Отношение турок к Стамбульскому каналу. Противников больше чем сторонников в целом, но только не среди избирателей АКР и МНР.

Turkish Kaleidoscope: Fractured Lives in a Time of Violence

Антрополог Дженни Вайт и художник Эргюн Гюндюз создали графическую новеллу о турецких "свинцовых 70-х".

""Турецкий калейдоскоп" рассказывает истории четырех незабываемых главных героев в обществе, раздираемом жестокими политическими группировками. На дворе 1975 год, Турция стоит на пороге гражданской войны. Фарук и Орхан происходят из консервативных семей восточной Анатолии, которые разделяют чувство новых возможностей. Нурай - дочь сельских жителей, которые мигрировали в провинциальный город, где Юнус, сын заключенного учителя, вырос в благородной бедности. Во время учебы в медицинской школе в Анкаре Фарук вовлекает упрямого Орхана в правую националистическую группу, в то время как Нурай и Юнус присоединяются к левым. На фоне эскалации насилия четверо студентов влюбляются, разбивают сердца, женятся, создают семьи и изо всех сил пытаются жить своей жизнью. Но последствия их решений будут сопровождать их на протяжении всей их жизни, когда их дети начнут заново этот рассказ, перекошенный через калейдоскоп исторических событий. "

https://www.youtube.com/watch?v=QKwqiu2EZXs

Ожидаю, что турки в последующие дни узнают много нового о ранней истории США. Особенно это касается рабства и индейских войн.

По словам источников New York Times 24 апреля администрация Байдена сделает заявление, в котором признает "Геноцид армян".

"Это действие будет сигнализировать о том, что приверженность Америки правам человека перевешивает риск дальнейшего разрушения альянса США с Турцией".

Ранее с призывом признать геноцид обращались американские сенаторы.

А буквально недавно, на днях, TASC и проживающая в США турецкая диаспора написала открытое письмо президенту Байдену о том, что "важно, чтобы Ваше Президентское заявление от 24 апреля не характеризовало османско-армянскую трагедию как геноцид. <...> Примирение, а не обвинения в геноциде — вот справедливый путь вперед. <...> ".

Дональд Трамп такого заявления не сделал, опасаясь ухудшения отношений с Турцией.