В Турции наконец-то разблокировали википедию.

https://t.me/turkeyabout/3222

В книге «Разговаривая с врагом» Скотт Атран проходится по так называемым «Новым атеистам» — популярным авторам Сэму Харрису, Кристоферу Хитченсу, Ричарду Докинзу и Дэниэлу Деннету, которые в своих книгах и выступлениях говорят о вреде религии как таковой, но особенно — ислама, с которым западный мир, якобы, находится в состоянии войны. Однако их аргументы разбиваются о простые факты и логику.

Так, Харрис пишет, что хладнокровное убийство случайных людей террористом-смертником — чисто мусульманское изобретение. Однако до 2001 года смертников больше всего использовала группировка «Тамильские тигры» - национально-освободительное, нерелигиозное движение на Шри-Ланке. На Ближнем Востоке нерелигиозные группы также прибегали к этому методу — например, ливанская коммунистическая партия или сирийские националисты. Харрис пишет, что матери смертников, мусульманки, испытывают гордость за то, что их сыновья стали «мучениками». Но то же самое, отмечает Атран, говорили о матерях японских камикадзе и древних спартанцев. Сам автор замечает, что ни разу не встречал мать террориста, которая в частной беседе говорила бы о какой-то гордости и которая, если бы знала о планах своего ребёнка, не постаралась бы его отговорить.

«Новые атеисты» призывают обратиться к науке, чтобы уменьшить влияние религии, а значит, согласно их идее — уменьшить и насилие в мире. Однако нет никаких данных, подтверждающих прямую зависимость насилия и религиозности. Как и другие сферы человеческой жизни, религия может толкать на злые поступки, а может — на добрые. Кроме того, большинство конфликтов в человеческой истории вообще, и XX века в частности, не имели ничего общего с религией (обе мировые войны, корейская и вьетнамская войны, геноцид в Руанде и т.д).

В общем, как пишет Атран, «Из-за научного невежества и фиглярства многих новых атеи­стов в отношении религии и истории мне почти стыдно быть атеистом».

Больше инсайтов из книги «Разговаривая с врагом» в моем тексте.

В первой половине 80-х часто сообщалось о контактах ОУН и "афганских контрреволюционеров"
#kgbfiles_ОУН

Управление делами религии Турции (Diyanet) разрешило использование кредитов для покупки жилья. С двумя оговорками: банк должен быть государственным; жилье покупать можно только у государственной строительной компании Государственное жилищное управление (TOKİ).

Опять тема для обсуждения в разобщенном турецком обществе. Светская часть общества, которой нет дела до религии, настойчиво подчеркивает, что "проценты запрещены в Исламе". Это злорадство. Но они правы. Запрещены. И в их глазах это "дозволение" больше выглядит как "политическое решение", чтобы поддержать госкомпанию. Но Diyanet поясняет, у государственных банков нет цели заработать капитал на процентах. Отнюдь! Они стараются дать возможность малоимущим приобрести жилье.

Тут еще один момент, Diyanet сделал это заявления потому-что его спросили именно о покупке у TOKİ. Поэтому речь идет только об этой компании. Кроме того, в тексте заявления есть такой момент: TOKİ не продает квартиры по другим схемам, поэтому у вас нет другого способа купить квартиру у этой компании, придется покупать на их условиях.

Но это всё детали. Кстати, у TOKİ самые низкие цены, проектов не так много, и к ним выстраиваются очереди еще на стадии объявления о строительстве объекта.

Это злорадство секулярных турок, о котором говорится в заметке выше, у них совершенно нормально сочетается с истерикой на тему воображаемой ползучей "шариатизации" Турции. Вот как у автора этой статьи

https://www.al-monitor.com/pulse/originals/2020/01/turkey-is-the-country-drifting-towards-sharia-rule.html

​​Турция в 2020 году - пятилетка, НЭП и спутник...

"«XI пятилетний план развития Турции является для властей дорожной картой на период до 2023 года. Правительство будет поэтапно реализовывать эту программу, вести мониторинг и оценку предпринятых шагов», - сказал Эрдоган...

«В рамках Новой экономической программы в Турции за три года появится 3,2 млн. рабочих мест. К 2022 году безработица в Турции снизится до 9,8%», - сказал Эрдоган....

Спутник TÜRKSAT 5A будет выведен на орбиту в третьем квартале 2020 года, сказал турецкий лидер..."

Историк-османист Джереми Солт написал разгромную рецензию на книгу израильских историков Дрора Зеэви и Бенни Морриса "Тридцатилетний геноцид: уничтожение Турцией ее христианских меньшинств, 1894-1924".

"Это одна из самых пагубных книг, написанных по истории поздней Османской империи. Здесь нет оригинальных идей и ранее не раскрытых фактов, имеющих какое-либо значение, - что уже большое достижение для столь длинной книги. Это «история», которая подобна затянутой обличительной речи: она изобилует вопящими девами и реками текущей крови, подбирая то, что христианские полемисты против ислама и турок оставили уже более века назад. Как раз тогда, когда его позабыли, «ужасный турок» был отряхнут и снова предстал перед публикой.

«Тридцатилетний Геноцид» будет поглощен порочными хищными лоббистами, пропагандистами, предвзятыми «историками», чьи взгляды состоялись, прежде чем они положили пальцы на клавиатуру, политическими врагами Турции в Европе и США, христианскими защитниками Европы против «проникновения мусульман», и разными фанатиками, которым дали еще одно доказательство того, во что они и так всегда верили относительно ислама и турок. Читатели, которые не попадают ни в одну из этих категорий, мало знают об османской истории, но хотят узнать больше, должны быть настороже.

Моррис и Зеэви выражают надежду, что их книга вызовет дебаты и переосмысление среди турок. Естественно, поскольку они повторяют армянскую и греческую версии истории, они не предполагают, что армяне и греки, возможно, должны тоже пересмотреть свою собственную историю. Что касается турок, то им понадобится нечто гораздо более убедительное, чем этот избитый пересказ историй, рассказанных уже тысячу раз. Они непременно увидят эту книгу как топорную работу против себя и своей страны."

https://mepc.org/book-review-essay-thirty-year-genocide-turkeys-destruction-its-christian-minorities-1894-1924

Интересная картина, на которой запечатлена встреча западно адыгских представителей с известным британским политиком Генри Пелхэм-Клинтоном, 5-тым герцогом Ньюкаслским, на борту фрегата HMS Highflyer в Сухум  кале 5 октября 1855 года.
Герцог был государственным министром по делам войны и военным секретарем в правительстве лорда Абердина с 12 июня 1854 года по 1 февраля 1855 года. После падения правительства лорда Абердина герцог выехал в Крым, что бы самому удостоверится о состоянии британских войск.
Позже к встрече присоединился османский генерал Омер Лютфи-паша.
Картина написана шотландским художником, военным корреспондентом Уильям Симпсоном  (1823-1899).

Юджин Роган - Арабский мир и нефтяное оружие

Нынешний арабский мир сформировался под влиянием нефтяного могущества, обретенного в бурные 1970-е годы.
Распределение нефти между арабскими государствами произведено природой крайне неравномерно. Если оставить в стороне Ирак, где полноводные реки Тигр и Ефрат на протяжении тысячелетий обеспечивали выживание многочисленного сельскохозяйственного населения, наиболее крупные нефтяные запасы достались на долю наименее населенных арабских территорий: Саудовской Аравии, Кувейта и других государств Персидского залива, Ливии и Алжира.

Нефтяные месторождения были открыты также в Египте, Сирии и Иордании, но в этих странах они не слишком велики их запасов не хватает даже на удовлетворение местных нужд.
Первая нефть была открыта в арабском мире в конце 1920-х – начале 1930-х. На протяжении четырех десятилетий западные нефтяные компании пользовались безраздельным контролем над добычей и реализацией арабских углеводородов. В свою очередь правители нефтедобывающих стран становились все богаче, что позволило им в 1950-е годы запустить программы развития, которые открыли доступ к нефтяным богатствам и для их обездоленного населения.

Однако лишь в 1970-е сочетание нескольких факторов превратило нефть в источник могущества арабского мира. Усиливавшаяся зависимость от продуктов нефтепереработки, упадок добычи углеводородов в США и политический кризис, блокировавший экспорт нефти с Ближнего Востока в индустриальный мир, наложившись друг на друга, обеспечили беспрецедентный рост нефтяных цен. На протяжении этого десятилетия арабские страны все решительнее прибирали к рукам собственную нефть, оттесняя от этого властного ресурса западные нефтяные компании.

https://www.nlobooks.ru/magazines/neprikosnovennyy_zapas/126_nz_4_2019/article/21749/

​​"Спасибо Мустафе Кемалю и Ленину"

Бурханеддин Джем Эфенди (1920-2008) родился в Бешикташе, в Стамбуле. Про него иногда говорят, что это был последний шехзаде (принц), родившийся в османском Стамбуле. Учился в Принстонском университете, хорошо говорил на 6 языках, включая русский. 22 года служил в американской армии. Участвовал в высадке в Нормандии, вместе с американской армией был в Париже. После военной службы работал детективом в детективном агентстве Уильяма С. Берна.

Сумел несколько раз побывать в Турции, хотя это было запрещено. С 1994 года и до смерти был наследником главы Дома Османов Эртогрула Османа.

Его жена — Ирина Старосельская (р. 1928), внучка бакинского генерал-губернатора Дмитрия Старосельского и грузинской княжны Екатерины Гурамишвили. Отец ее, Всеволод Старосельский, был командиром Кабардинского конного полка Кавказской туземной конной дивизии, а также гвардейского Конного полка, в Первую Мировую войну, а после революции эмигрировал в Иран, где два года командовал Персидской казачьей дивизией (будущий шах Ирана, Реза Пехлеви, служил под его началом). Позже эмигрировал в США.

У Джема и Ирины было двое детей — Нилуфер Султан (1953) и Шехзаде Селим Эфенди (1955). В одном интервью Селима спросили, как он сейчас переживает изгнание семьи Османов из Турции. На это шехзаде ответил, что старается смотреть на изгнание с позитивной стороны. Если бы семья его матери, говорит Селим, не уехала из России после большевистской революции 1917 года, и если бы семья его отца не была изгнана из Турции в 1924 году, они скорее всего никогда бы не встретились в послевоенном Париже. А значит Селим с сестрой не появились бы на свет. Так что, говорит Селим, "спасибо Мустафе Кемалю и Ленину за это".

​​Турция и власти Сирии в ранний республиканский период.

"Некоторые политические противники кемалистского правительства действительно нашли убежище в Сирии, также как некоторые повстанцы против французского правления в Сирии получили политическое убежище в Турции. Оба правительства обязались не допустить участия этих политических изгнанников в приграничных заговорах и подрывной деятельности. Это включало предотвращение распространения анти-кемалистской пропаганды из Сирии и организацию на подконтрольных Франции территориях заговоров против Мустафы Кемаля и других высокопоставленных турецких лидеров. И наоборот, Турция заверила Францию, что политическим беженцам из Великого сирийского восстания 1925–1927 годов будет запрещено предпринимать попытки разжечь огни антифранцузского восстания. Но так как антиправительственная пропаганда продолжала контрабандно течь с обеих сторон границы, и информация о трансграничной подрывной деятельности неоднократно поступала в разведывательные службы и службы безопасности двух правительств, ни одна из сторон не была удовлетворена тем, как их коллеги держали свои обещания.

Постоянная пограничная комиссия была создана в середине 1920-х годов с целью облегчить управление приграничными регионами и разрешить разногласия между двумя сторонами. Тем не менее проблемы продолжали накапливаться. Например, в 1928 году французские власти жаловались, что турецкая армия установила постоянные пограничные посты на сирийских землях. Турция отвечала взаимными жалобами на то, что французские власти разрешили вооруженным бандам основать базы для анти-турецких операций к югу от границы. Переговоры между двумя сторонами привели к подписанию в 1929 году нового пограничного протокола, направленного на умиротворение приграничных регионов. Он включал в себя незначительные территориальные изменения на границе, а также соглашение об объявлении зоны безопасности шириной 30 миль с каждой стороны границы, в рамках которой деятельность групп, считающихся враждебными со стороны другого правительства будет запрещена. Турция хотела, чтобы город Алеппо был включен в этот диапазон, так как он был важным центром армянской и курдской националистической деятельности в северной Сирии.  Но французские власти сопротивлялись этому требованию и настаивали на том, чтобы южная граница зоны безопасности проходила примерно в двух милях к северу от города. Их беспокоил тот факт, что Анкара фактически искала предлоги для вмешательства во французскую администрацию этого крупнейшего сирийского города, намереваясь в долгосрочной перспективе установить турецкое господство над северной Сирией. Со своей стороны, Турция с подозрением относилась к обещаниям Франции, подозревая ее в двуличности, и в том, что та на самом деле хотела сохранить свободными руки в организации антитурецких схем и заговоров в Алеппо и его окрестностях.

Трансграничные рейды продолжались и после 1929 г., наряду с распространением антиправительственной пропаганды по обе стороны границы. Турция обвиняла Францию в том, что она не предпринимает достаточных усилий для реализации соглашения о безопасности, и наоборот."

- Amit Bein, Kemalist Turkey and the Middle East

Граница с Сирией по целому ряду причин была самой сложной из всех ближневосточных фронтиров ранней Турецкой Республики. В принципе такой и остается.

​​В Битлисе на востоке Турции убит влиятельный накшбандийский шейх Абдулькерим Чевик. Его застрелили в медресе Норшин при мечети в районе Гюроймак. Подозреваемого в убийстве вроде бы задержали.

Чевик, внук знаменитого накшбандийского шейха Мухаммеда Зияеддина, был "лидером мнений" в районе, и в последнее время выступал арбитром в земельном споре между двумя семьями. Утверждается, что нападение организовала семья, которой не понравилось решение Чевика в качестве посредника. Родственник шейха, историк Муфид Юксель, скептически относится к этой версии, и сравнивает смерть Чевика с убийством имама Байрама Али Озтюрка из джамаата Исмаил-ага. Озтюрка зарезали в мечети Исмаил ага в 2006 году, и хотя убийство по прежнему не раскрыто, в его организации подозревали "Эргенекон", FETO и даже греческий патриархат.

Инна лилляхи ва инна иляйхи раджиун.

В день когда судьба Ливии при участии Турции решается на конференции в Берлине не могу удержаться и не вспомнить другую Берлинскую конференцию, на которой делили Африку, в 1884 году. Особенно нельзя забыть печального турка в феске - на всех картинках, иллюстрирующих ту конференцию, он сидит опечаленный где-то в далеком углу. В схватке за Африку место османов было далеко за не главным столом. Впрочем, сами османы считали участие в конференции очень важным для себя, и в первую очередь для османской Ливии.

https://medium.com/@alnur/scramble-libya-6721c967389f

Пример естественного внедрения русской топонимики в "черноморской ривьере", имхо, это название района Кадыковка в Балаклаве. Раньше это был Кадыкёй ("Деревня шариатского судьи"). В некоторых узких русских кругах Кадыковкой называют даже стамбульский район Кадыкёй (греческий Халкидон).

https://t.me/tyrasbaibak/2038

У французского острова Майотта в Индийском океане появился новый главный кадий - Махамаду Хамада Саанда. Место кадия было вакантно с декабря 2018 года.

Во всем Европейском союзе должность кадиев и муфтиев важнее пожалуй только в греческой Западной Фракии. На Майотте после ее превращения в обычный французский департамент формально французское секулярное право заместило собою все законодательство, но на практике к кадиям за разрешением вопросов обращаются едва ли не большинство жителей Майотты. Это признается и самим французским государством, так что кадии там имеют статус вроде консультантов в официальной юридической системе.

Некоторые удивляются, что на такой важный пост в единственном французском департаменте с мусульманским большинством населения назначен человек, учившийся 10 лет в Саудовской Аравии - оплоте "ваххабизма" и всяческого "мракобесия". Причем учился он там в 1990-х, задолго до нынешней либерализации королевства.

Но республиканскую "иджазу" кадий тоже получил. В статье говорится, что Саанда стал частью первого выпуска кадиев, получивших диплом "Ценности республики и ислама" в университете Дембени.

https://la1ere.francetvinfo.fr/mayotte/mahamoudou-hamada-saanda-nouveau-grand-cadi-mayotte-790815.html

В Стамбуле скоро могут закончиться участки под кладбища.

Глава департамента кладбищ Стамбульского муниципалитета Айхан Коч заявил, что через 20 лет будет невозможно найти участок для захоронения в Стамбуле.

По словам Коча в Стамбуле ежегодно регистрируется около 77 000 смертей, в среднем 32% умерших хоронят в их родных городах (то есть, в турецкой провинции, откуда родом большинство жителей Стамбула). Коч говорит, что эту цифру они стараются довести до 50%, и готовы даже предоставить бесплатно транспорт для перевозки тел.

При этом цены на участки на кладбищах постоянно растут и в иных местах уже стоят миллионы турецких лир.

Всего в городе имеются 502 мусульманских кладбища и 67 кладбищ немусульманских.

​​Русские драконы и османский драконоборец

Драконоборчество — распространенный элемент жизнеописаний (велаятнаме) алевийско-бекташийских шейхов, и вообще анатолийско-балканской традиции. История Сары Салтука, дервиша 13 столетия, победившего дракона в Добрудже, одна из самых известных.

А вот агиографические сочинения, посвященные Демиру Бабе из болгарского Делиормана, который считается кутбом («полюсом») абдалов Рума в 16 столетии, сообщают, что к его услугам в качестве убийцы монстров обращались даже русские цари. Toss a coin to your Demir Baba, так сказать

«В велаятнаме Демир Баба сражается с двумя драконами: с одним на землях Ислама, в области Озю (совр. Очаков в Украине), которой правит владыка Буджака, член династии Гиреев («Ченгиз-заде»), а с другим в Московии. Услышав рассказы о чудесах Демира Бабы, в которых он представлен едва ли не «кутбом века», Гирей-хан направляет святому письмо с просьбой о помощи. Реакция Демира Бабы положительна, однако он заявляет, что будет сражаться с драконом не ради хана, этого «городского мальчика» (şehr oğlanı), тем самым повторяя враждебность Отмана Бабы к высоким городским классам, связанным с государством, но лишь во имя «религии Ислама», и из уважения к пришедшим туда газиям (воинам за веру). После победы над драконом с помощью тщательно продуманного набора оружия (германский меч, специально разработанное ружье, лошадь, похожая на Дульдуля — мула Пророка и т. д.) на глазах у 80 000 человек, Демир Баба совершает ритуальное омовение, а затем молитву.

«Источник мистиков и образец великолепия» отказывается от дара в виде 700 окка золота (почти 900 килограмм) от различных местных общин, а вместо этого выделяет одну его часть для священного города Медина, другую часть для текке Дурсун Бабы в Добрудже, и распределяет остальное среди нуждающихся и своих абдалов (ранг в иерархии святых ниже кутба).

История подвигов Демира Бабы в Московии, также страдающей от дракона, похожа, а ее главное отличие в том, что она разыгрывается за пределами земель Ислама. На самом деле рассказ сообщает, что в Московии появились оба дракона, но один из них улетел в Озю. Царь (kıral ) Московии, услышав о подвигах Демира Бабы в Буджаке, предлагает направить посла к «падишаху турок» (Türk padişahına), чтобы вызвать Демира Бабу, но его советники говорят ему, что Демир принадлежит к особому роду людей, и что этот «pehlivan» должен быть приглашен лично, чтобы помочь «ради любви к Али» (Ali aşkına). Когда царь встречает святого и спрашивает его о миллете (конфессиональном сообществе), к которому тот принадлежит, Демир Баба гордо заявляет: «Я из миллета Халила Ибрагима». После некоторых сложных приготовлений Демир Баба побеждает дракона. Неверующий царь предлагает ему провинцию для правления, телегу с золотом и 40 000 мусульманских пленников. Святой отказывается от первых двух даров, говоря, что он должен вернуться на свою землю, но забирает пленных мусульман и даруем им свободу, приведя их в земли Ислама (Özü).»


- Nikolai Antov, The Ottoman 'Wild West': The Balkan Frontier in the Fifteenth and Sixteenth Centuries

На фото: османский "Дракон в листве", 1520-1550 г.г.

​​Египетский журналист Мухаммад Махлюф в издании Аль-Василя возмущается тем, что недавно вышедший сериал "Королевства Огня" в качестве египетского символа и образца для подражания избрал последнего мамлюкского султана Туман-бея. "Что он сделал: Он одержал победу для Египта? Он разбил Османов? Конечно, правильный ответ на эти вопросы: нет! Туман-бей не победил турок-османов, они заняли Египет во время его правления, и повесили его, что стало унизительным концом египтян перед турками".

Фокус на персонаже Туман-бея и трансляция сериала миллионам людей в арабском регионе в критический момент, когда арабы сталкиваются вновь с амбициями и опасностями "османского" турецкого государства, Махлюф считает вредным с психологической точки зрения. Арабов, дескать, учат, что Турция непобедима.

"На самом деле, Турция жаждет и вмешивается в Сирию, Ирак и Ливию и угрожает национальной безопасности Египта и вмешивается в воды Средиземного моря. Мы, как арабы, производим, демонстрируем и восхищаемся сериалом, который подтверждает ее силу, и рассказывает, как она одержала победу над египтянами, и казнила их правителя на их глазах же. Конечно, здравый смысл отвергает такую вредную вещь.

Туман-бей не является хорошим примером и символом перед лицом турецко-османского вторжения в регион."

Махлюф предлагает снять фильм о тех египтянах, которые побеждали османов. И это конечно же Мухаммад Али-паша и его сын Ибрагим-паша, которые в серии успешных кампаний фактически поставили Османское государство на грань полного краха.

Проблема однако в том, что Мухаммад Али и его сын Ибрагим воевали не только с османской династией, но еще и с недждийскими ваххабитами, уничтожив Дирийский эмират, который считается первым саудовским государством, и пленив эмира Абдуллаха ибн Сауда, которого затем казнили в Стамбуле. Насколько саудовским союзникам Каира понадобится фильм о таких египетских героях? Очевидно, что найти спонсоров в КСА и ОАЭ для такого сериала будет сложнее.

Ну и к тому же, в самой египетской среде личность Мухаммада Али тоже неоднозначно воспринимается. Делать символом и примером для египтян-арабов армию, в которой даже офицерский устав не переводили на арабский язык, потому что у арабов не было шансов занять высокие звания? Вряд ли албанский паша,  сам себя сравнивавший с македонскими диадохами, и был безусловно стопроцентным человеком османского мира, сможет стать героем арабского национализма.

Начал читать книгу Уильяма Далримпла "The Last Mughal" о Бахадур Шахе II и сипайском восстании. Произведение примечательно тем, что Далримпл использует так называемые Mutiny papers - корпус документов, захваченных англичанами после падения Дели и пленения Бахадур Шаха. Список документов крайне обширен и включает в себя материалы по совершенно разным вопросам - от протоколов совещаний одного из лидеров восставших Бахт-Хана с могольскими принцами до челобитной делийских проституток тому же Бахт-Хану со слёзной мольбой заставить своих солдат заплатить хотя бы часть накопившегося огромного долга.

В предисловии Далримпл с удивлением отмечает, что он похоже является вторым человеком, который с 1857 года работал с Mutiny Papers - первым был архивный служащий, который в 1921 году составил опись документов. Вместе с тем, бумаги лежат в Национальном архиве в Дели и затребовать их может любой желающий. Та же самая ситуация с подшивкой урдуязычной газеты, которая издавалась в Дели во время восстания (её издатель Маулави Мухаммад Бакир изначально сочувствовал сипаям, затем попытался переметнуться на сторону анличан, но всё равно был расстрелян после взятия Дели в сентябре 1857 года). Далримпл иронично замечает, что за вторую половину XX века были написаны сотни работ по "переосмыслению роли сипайского восстания в контексте антиколониальной проблематики", но никто из индийских или европейских исследователей не удосужился дойти до архива и ознакомиться с важнейшими документами восставших.

Админ знаком с положительными и отрицательными чертами индийской историографии, поэтому верит, что описываемая ситуация вполне реальна. Сам админ несколько дней провел в Делийском муниципальном архиве, изучая интереснейшие документы по адаптации беженцев из Пакистана в индийской столице. Админ был единственным посетителем архива - кроме него в здании был один архивный работник и сторож, сидевший на первом этаже и кормивший пшеном индюка.

Работа в индийском архиве имеет ту особенность, что половина заказанных вами дел обязательно будет находиться на загадочной "инвентаризации", а про половину от оставшегося количества архивный работник честно скажет, что найти он этого не смог. Но даже после выдачи вам на руки пыльных папок сюрпризы не заканчиваются - номера в архивной описи очень часто проставлены неправильно, поэтому на руки вы можете получить что угодно. Впрочем, это иногда может обернуться и к лучшему - однажды админ в очередной раз понял, что ему принесли вовсе не то, что он заказывал. Админ было хотел пойти скандалить и требовать справедливости, но тут обнаружил, что выданные ему по ошибке три огромные папки - это отчёты делийской полиции о наблюдении за "подрывными политическими силами" за 1948-1950 гг. Надо ли говорить, что эти документы тоже никто и никогда не исследовал?

Забавно. Насколько я понимаю, имена Халифы (Хафтара) и (Муаммара) Каддафи здесь еще и составляют игру слов - "Халифату аль-Каддафи". То есть, преемник (халиф) Каддафи.

https://t.me/semenovkirill/2098