"Мэйдзи исин была консервативной революцией, потому что революционным путем восстановила целый ряд традиционных, исконных норм и институтов, включая императорское правление вместо системы сёгуната, «единство ритуала и управления», господство национальной религии синто, и сделала основой официальной идеологии и философии концепцию кокутай, «государственного организма» (на память приходит «органическая теория государства», но это параллельное развитие, а не последовательная зависимость). Люди, подготовившие и осуществившие эти преобразования, — от философов «школы национальных наук» второй половины XVIII и первой половины XIX вв. до политических активистов 1850-1860-х годов — не могли не быть консерваторами. При этом в Японии духовная консервативная революция успешно совместилась с материальной модернизацией по западному образцу, что надолго поставило в тупик европейских и американских аналитиков, не знавших, как определить случившееся в понятных им терминах (отсюда уродец под названием «незавершенная буржуазная революция»). Именно этот успех и попытались «заморозить» творцы Мэйдзи исин, с течением времени необратимо терявшие революционной потенциал и зачастую превращавшиеся из консерваторов в реакционеров."

https://politconservatism.ru/articles/yaponskiy-konservatizm-konservativnye-revolyutsionery

#консерватизм #япония #модернизация

Страж махалле, 1950-е

"Это не особенно вдохновляющая идея: чем больше люди взаимодействуют друг с другом, тем больше они не любят друг друга - подрывает основной принцип либерального кредо: если бы только противоположные стороны поговорили друг с другом добросовестно, тогда разум бы возобладал. Эта идея вдохновляет наши дипломатические круги и наши образовательные программы обмена. Эта вера в наших лучших ангелов заслуживает похвалы (и это, вероятно, хороший способ вести счастливую жизнь), но это не обязательно делает ее точным отражением жизни, как она проживается, и политики, как она практикуется. Иногда уменьшение контактов между противоположными сторонами и допущение автономных сообществ - это способы принятия того, что некоторые различия не могут быть преодолены. "

http://telegra.ph/Nado-razdelyatsya-12-09

#консерватизм #социологическое

РТЭ снова сравнил себя с Ататюрком.

'Я хочу привлечь внимание к недавним усилиям по созданию негативного образа нашей экономики... Турция усиливает свою привлекательность для инвесторов. В американской газете от 16 сентября 1922 Мустафу Кемаля называли лидером, который планирует установить религиозно-политическую империю. В другой газете говорили, что Мустафа Кемаль планирует новую исламскую империю. Газета от 10 октября 1922 года называет Мустафу Кемаля самым ужасным из ужасных турок. Другая газета показывает Мустафу Кемаля символом терроризма. Сегодня они делают то же, что делали вчера, ничего не изменилось. Когда бы люди не пытались встать против них, их называют террористами... Медиа в США и ЕС создают наш негативный образ. Сегодня вы видите, что те же самые обвинения звучат в мой адрес и про сегодняшнюю Турцию' - Cumhuriyet

#турция #кемализм

Предвыборная листовка на языке африкаанс, Кейптаун, 1872 год. "Голосуйте за мистера Олсона, он лучше всех позаботится о колониальных рабочих".

Согласно опросу Türkiye Kurumsal Sosyal Sorumluluk Derneği (Ассоциация корпоративно-общественной ответственности Турции) уровень турецкой поляризации выглядит так:

83,4% не выдадут замуж за свою дочь
78,4% не будут заниматься бизнесом
76% не хотят в качестве соседа
73,4% не захотят, чтобы их дети дружили

- с кем-то из противоположного политического лагеря.

#турция

Сегодня как раз день, когда собирается ближайший ко мне уличный рынок

"Архитектор Алексис Шанал из ŞanalArc провел годы, изучая один из самых творческих и вездесущих способов использовать улицы в качестве общественного пространства в Стамбуле. Даже несмотря на размножение торговых центров, более 350 временных уличных рынков или базаров (pazar), все еще появляются в установленные дни недели в кварталах по всему городу, охватывая от 4000 до 40000 кв. км. За час или два, опытные базарщики (pazarcıs) создают, а затем деконструируют торговый район, используя сложную, настраиваемую сеть брезентов, столбов и веревок. "Базары создают действительно богатое использование публичного пространства, временно занимая остаточное место, вроде переулков и пустых автостоянок", - говорит Шанал. "Существует настоящая культура доверия, которая сопровождает людей, идущих к тем же поставщикам каждую неделю, и в некоторых из старых базаров вы можете увидеть на самом деле, что это место, где женщины могут выйти и пообщаться. Несмотря на приход быстрого капитала, базары не уходят. Они достаточно ценятся сообществом, чтобы продолжаться по сей день."

Contested Spaces

#турция #урбанизм #коммунитаризм #города

Про зеленое пространство в Стамбуле

"Хотя сохраняются (пока еще) обширные леса на окраине города, зеленого пространства в центральных районах удивительно мало: по одной оценке, всего 1 м² на человека (примерно до 6 м² по всему городу) по сравнению с более чем 25 м² на человека в Лондоне и Нью-Йорке."

Contested Spaces

#турция #стамбул #урбанизм #города

Стамбульская "амнезия"

"Этот город меняется так быстро, что создает постоянную амнезию", - говорит Джем Козар из стамбульской архитектурной и урбанистической фирмы PATTU. "Когда я возвращаюсь в Антверпен, где я вырос, я знаю, что моя школа все еще будет там, здания, в которых я жил, все равно будут там - мои воспоминания все еще там. Но в Стамбуле эти якоря для наших воспоминаний постоянно стираются; это заставляет людей чувствовать, что они больше не принадлежат городу".

Учитывая, что население Стамбула взорвалось от миллиона в 1950 году до до более пятнадцати миллионов сегодня, вопросы о том, кому принадлежит город, и о том, как его можно переделать для размещения быстро растущего числа его жителей, не являются чем-то новым в Стамбуле. В турецких фильмах еще в 1960-х годах фигурируют персонажи, оплакивающие потерю "старого Стамбула", а печальная тоска по прошлому Стамбула наполняет произведения самого известного писателя Турции Орхана Памука."

Contested Spaces


#турция #стамбул #урбанизм #города

Галатский мост

"Всякий раз, когда береговая линия Босфора отделяется от воды строительством, рыбаки стоят на цементных пилонах в море, чтобы закидывать свои удочки. Владельцы магазинов создали небольшие кедровые сады горшечных растений, чтобы помешать людям стоять перед их магазинами. Кто-то с чайной тележкой и несколькими стульями садится на тротуар, и у вас есть мини-кафе. Молодые люди перепрыгивают через заборы вокруг цветников, чтобы позавтракать на лужайках по выходным, или взять с собой бутылки дешевого пива, купленного в магазине, и сидеть на полуразрушенной лестнице, которые выглядят так же эффектно, как и любой дорогой бар. "Люди в Турции претендуют на городское пространство, выставляя что-то на улице, - говорит Бирге Йылдырым, архитектор Okta Atolye. "Поскольку правительство не спрашивает, прежде чем меняет общественное пространство, люди тоже сначала не спрашивают".

Козар ссылается на Галатский мост через устье Золотого Рога как еще один пример явления. "На нем не было коммерческой торговли, но рестораны, бары и мейхане (таверны) начали появляться на нижнем уровне моста и стали частью культуры Стамбула", - объясняет он. "В 1990-х годах город решил в одночасье сорвать их и перестроить в специально отведенные для этого места, но это были все искусственные и стерильные магазины одежды и рестораны быстрого питания. Они быстро закрылись. Теперь у вас есть то, что вы видите сегодня, этот ряд туристических, в основном идентичных баров. Это просто показывает, что вы никогда не сможете спланировать или предсказать, что произойдет в этом городе".

Contested Spaces

#турция #стамбул #урбанизм #города

"Подобно коммерциализации Галатского моста, некоторые идеи, созданные на уровне улицы, в конечном итоге поглощаются официальной структурой города. Возможно, самым известным примером этого явления является транспортная система, известная как долмуш. То, что началось с некоторых предприимчивых водителей автомобилей, предлагающих общие услуги такси для разрастающихся, как правило, малообеспеченных частей города, не охваченных общественным транспортом, превратилось в общенациональную сеть микроавтобусных кооперативов, с установленными маршрутами, хотя и по доступным ценам.

Долмуш является частью того, что городской исследователь Орхан Эсен назвал "городом самообслуживания", городским феноменом неформального развития, который преобладал в Стамбуле во второй половине 20-го века."

Contested Spaces

Турецкий опыт с долмушем (маршруткой) еще в 1950-х предлагал Бюлент Эджевит американцам, чтобы разрешить проблему с общественным транспортом в США.

https://www.youtube.com/watch?v=Kv59VPRGEWE

#турция #стамбул #урбанизм #города

Всё-таки чрезвычайно досадно, что хиджаб в современном понимании совершенно утратил всё своё сословно-статусное значение и куртуазное очарование. Сегодня, "оправдываясь" перед немусульманами, мы часто вынуждены посвящать их в какие-то религиозно-правовые моменты, до которых им в данном контексте совершенно нет дела, в то время как коды самого покрывала, которыми они, по сути, интересуются, остаются нераскрыты.

Иногда на украинских свадьбах свекровь символически надевает на невестку традиционную хустку, и все, как положено, радуются сопричастности обычаю, понимая его смысл - в старину замужняя женщина обязательно должна была покрывать голову. Когда люди чувствуют и понимают определённые коды, они не орут про угнетение и "ради мужа" - они просто принимают всё как должное.

"Женщина из благородной семьи, высокого положения, сокрытая за плотной завесой (хиджабом) " - пишет Ибн Хазм, противопоставляя её рабыне. Средневековое понимание вопроса находилось в сословной парадигме. Это не означает, что правоведы, как и сегодня, не вдавались в определённые детали, но в целом никому не приходило в голову пускаться здесь в какой-то моралистический дискурс. Благородная женщина даже не думала о том, чтобы не покрываться,  ибо это означало отказ блюсти предписанную ей свыше честь и поставило бы в положение рабыни, которая покрываться была не обязана, а то и не имела права. Точно так же госпоже и в голову не пришло бы покрываться внутри домашних стен перед рабом, так как это означало бы относиться к нему как к равному мужчине, а в менталитете того времени - как к мужчине вообще.

Поэтому никто, соответственно, не видел никакого преимущества ни в неуместном разоблачении, ни в неуместном облачении. Подобные коды одежды были чрезвычайно  развиты в любом сословном обществе, и человек, который их не соблюдал, совершенно буквально терял свою честь.  

Подтверждение подобному восприятию покрывала мы находим в Коране и хадисах. "Дабы они не подверглись оскорблениям" - ибо такова природа вещей, и мужчина вовсе не обязан испытывать какое-то почтение к женщине определённой внешности и поведения. Хиджаб - это высокое достоинство и статус свободной женщины, порождающий соответствующее отношение к ней равных мужчин.

Карта, показывающая владения магнатских семей Речи Посполитой в 17 веке #map

Китайская династия Тан ( 618 — 907). Апогей западного расширения Китайской империи, за всю ее историю. Остановила этот drang nach westen проигранная Талаская битва в 751 году. #map

Курдские исламисты из Huda-Par протестуют в Диярбакыре против решения Трампа. Надпись на плакате: "Не жди Салахадина, будь Салахадином".

Istanbul

Как британские капелланы пытались объяснить фатализм британской армии в Првую Мировою войну

"Учитывая вездесущность фатализма, его возможное происхождение и широко оспариваемое значение, в докладе «Армия и религия» можно было только заключить, что:

'Наши корреспонденты сильно расходятся друг с другом в своей интерпретации этого внезапного появления древнего кредо. Некоторые связывают его просто с современным материализмом. Некоторые ассоциируют с ним значительную популярность Омара Хайяма среди более образованных людей. Некоторые из них поражены его сходством с боевым кредо Ислама, а один шотландский пресвитерианский капеллан объясняет это повторным пробуждением кальвинизма, который был наследственным вероучением Шотландии ...' "

- Майкл Снейп, "Бог и британский солдат: религия и британская армия в эпоху двух мировых войн"

#британия #wwi

Религиозный состав британской армии (более двух миллионов мужчин и женщин) в 1942 году (по книге Майкла Снейпа): ок. 70% англикане, более 10% католики, примерно 14 % пресвитериане, остальные христианские деноминации по мелочи, а также чуть более 1% евреи, 0.04% - мусульмане и индуисты, менее 1 % процента атеисты, и всего один друид.

Это не учитывая колониальные войска, разумеется.

#британия