В Бююкчекмедже (западная окраина Стамбула). Под одной крышей филиал кемалистской СНР и бекташийско-алевитский центр.С куполами - старинный хамам, сейчас там арт-курсы.

Не так давно в одном разговоре мне указали на популярного историка и писателя Кадыра Мысыроглу, открыто оскорбляющего Ататюрка, как на явное  свидетельство того, что в Турции анти-кемализм становится мейнстримом. А сегодня стало известно, что за Мысыроглу взялась прокуратура Анкары. Начато расследование его слов, в которых он якобы оскорбляет Ататюрка.

Кадыр Мысыроглу в фесе, сидит. А РТЭ кажется был мэром Стамбула.

Некоторые убежденные кемалисты считают большой ошибкой тот факт, что оскорбление Ататюрка наказывается государством. Они говорят, что Ататюрк не нуждается в такой защите, и указывают, что закон об оскорблении Ататюрка был принят консервативным правительством Мендереса. Революционный ататюркизм был убит консервативным кемализмом - так они рассматривают произошедшее в 1950-е годы. Сегодняшнее правительство лишь продолжает то, что было начато тогда.

#турция #кемализм

Реформы в Саудовской Аравии уже прямо сравнивают с танзиматом в поздней Османской империи. И точно также Саудам предрекают судьбу Османов, мол, необдуманная модернизация разрушит государство.

Османское государство все таки разрушили не столько реформы, сколько война и межнациональные противоречия, но эти проблемы и для КСА существуют. Как бы то ни было, от реформ все равно не уйти, и большинство указанных проблем тоже неизбежны. В чем автор статьи скорее всего прав - мало верится, что лидеры КСА смогут учесть ошибки Османов и вырулить без потерь из этого модернизационного виража. Как бы не закончился этот "танзимат" в итоге саудовским "кемализмом", что для земли Двух Святынь будет кошмаром.

https://www.middleeastmonitor.com/20171003-will-saudi-arabia-become-the-sick-man-of-the-middle-east/

В парламент Турции 🇹🇷 25 июля внесли черновик законодательного предложения, позволяющего имамам Диянета регистрировать официальные браки. Вчера, несмотря на сопротивление оппозиции и уличные акции протеста, организованные феминистскими и радикально-секуляристскими организациями, законопроект был одобрен первичным комитетом.

Обращаю внимание, что речь все же не идет о наделении шариатского никаха официальным статусом. Скорее наоборот, речь о том, что имамы, как государственные чиновники, смогут регистрировать гражданские браки. Сейчас это могут делать работники муниципалитетов, мухтары сел и капитаны кораблей. Считается, что так будет удобнее, так как по статистике, около 97% официально зарегестрированных семейных пар в Турции заключают также и никах, но вот сколько семей, заключивших никах, не заключают при этом гражданский брак, не знает никто. Предполагается, что с принятием этого закона количество гражданских и шариатских браков сравняется. Хотя безусловно надо учитывать, что иногда никах заключают люди, не имеющие отношения к Диянету, особенно если это полигамный брак, официально запрещенный в Турции.

Турецкие про-государственные СМИ поясняют, что секулярность Турции не поколеблется:

"Некоторые говорят, что новый законопроект предоставит религиозным властям, в данном случае муфтиям, больше власти в государственных делах, и это может нанести вред светскому характеру турецкой системы правления. Это предположение отрицается правительством.

«Муфтии уже являются государственными служащими. Это изменение регулирования не имеет никакого отношения к какому-либо нарушению секуляризма», - сказал вице-премьер-министр Бекир Боздаг.

Понимание Турцией секуляризма отражает понимание Франции, где церковные браки не имеют юридического статуса.

Но то, что ново для Турции, уже существует в США и Великобритании. В этих двух странах некоторые священники или имамы имеют право регистрировать брачные контракты."

- Will weddings registered by Muftis challenge Turkey’s secularism? (TRTWorld)

#турция #секуляризм

Почему кемалистские культурные реформы не встретили никакого серьезного сопротивления в такой мусульманской стране, как Турция? Одна из основных причин в том, что эти реформы очень слабо касались подавляющего большинства турецкого населения, которое было крестьянским или кочевым.

Запрет феса? Вне городов фес и так не носили, к тому же фес ассоциировался с непопулярными реформами 19 века и с зависимостью от иностранцев, в общем от него уже младотурки начали отказываться. Европейские шляпы крестьянам никто не навязывал, иностранные путешественники даже в 1930-х отмечали, что мужчины в провинции (в Малатье) носят тюрбаны.

Паранджа, чаршаф и т.д.? Опять же очень городская одежда, турецким крестьянкам не свойственная.

Вообще надо сказать, что несмотря на стремление Кемаля переодеть всех турок в европейскую одежду, тогдашнее состояние турецкой текстильной промышленности вносило свои коррективы, и многие турки в провинции продолжали носить все то же, что и раньше.

Фамилии? Это мало кого волновало, потому что друг друга по прежнему звали привычными именами. А что уж там в документе написано... ну написано так написано.

Серьезной проблемой вероятно был переход с арабской письменности на латиницу, ведь арабское письмо связано с религией. Впрочем, нам до сих пор не известно точно, сколько людей были вообще грамотными, а следовательно, сколько людей были затронуты реформой. Как бы то ни было, арабицей неофициально пользовались до 1970.

Вопросы вроде отмена султаната, халифата, поста шейх-уль-ислама и т.д. вряд ли серьезно могли интересовать большинство турок, хотя выступления в защиту халифата и Османов все же случались, самое значительное и известное - курдское восстание шейха Саида.

То есть, реформы кемализма в основном задевали османскую городскую прослойку, а все что вне города (более 70% населения) при жизни Кемаля было затронуто достаточно поверхностно и слабо. У этого поверхностного вмешательства конечно была своя цена - большая часть турецкого народа никак не участвовала в управлении гос-вом, находившимся в руках урбанизированной секулярной элиты. Но разве это сильно отличается от ситуации в до-кемалистское время?

Все же отдельно стоит упомянуть еще один фактор кемалистских реформ - борьбу с "народным исламом", с тарикатами и суфизмом, то что в целом задевало народ гораздо больше, чем упразднение 600-летнего Османского султаната. Об этом еще скажем несколько слов позже.

#турция #кемализм

О "народном", то есть тарикатском Исламе

Наступление кемалистов на тарикаты, вместе с закрытием текке и прочими запретами, на удивление спокойно было принято в стране, где почти вся духовная (да и не только) культура была связана суфизмом. Почему так?

Кемалисты представляли свои действия как своего рода реформацию. Я цитировал уже речь, где кемалистская секулярная реформация сравнивалась с ваххабитской. Однако, и в самой суфийской среде существовали понимание и поддержка такого рода реформации. Накшбандийский шейх Абдульазиз Беккин высказался о закрытии текке: "Эти текке заслуживают того, чтобы их закрыли, потому что в них спрятали Ислам". Беккин, хоть и родился в Стамбуле, был сыном татарского купца, и в 1909 году вернулся на родину отца в Казань, а потом еще 5 лет учился в Бухаре. В Стамбул он вернулся лишь после большевистской революции, и можно предположить влияние джадидизма на него. Также одобрение закрытия текке высказывал другой накшбандийский шейх Мехмет Захид Котку. Я никогда не встречал литературы, которая бы проанализировала реакцию всего суфийского сообщества, но судя по всему закрытие текке тогда воспринималось не столь трагично, как сегодня.

Сложно сказать, с чем это связано. Возможно, это следствие кризиса турецкого тарикатизма - суфийские тарикаты как и сейчас и задолго до 1920-х обвиняли (часто справедливо) в различных грехах. Интересная деталь - султан Абдуль-Хамид Хан был едва ли не самым благочестивым правителем Османского государства, но мы не видим возле него толп суфиев. Среди его тарикатских наставников - шейх Мухаммад Зафер из Ливии, шейх Абу Худа из Сирии, шейх Махмуд Абу Шамат из той же Сирии. И нет никого из Стамбула и Анатолии, хотя суфиев там было очень много.  Некоторые объясняют это именно тем, что султан не доверял турецким суфиям вообще, и стамбульским в частности. Он не видел в них ни опору для государства ни духовное руководство.

В конце концов даже самый значительный суфийский вызов секуляризму в Турции 20 века - Саид Нурси и его джамаат - несут ярко выраженный реформаторский анти-тарикатский характер. А радикальное прямое действие анти-кемалистского характера в 1950 годах совершали муриды тариката Тиджания - не типичного для Турции африканского тариката.

Другими словами, модернизация и реформация казались настолько необходимыми даже в суфийской среде, что кемалистские реформы выглядели как "очищение". Нечто подобное было и в России после революции ("Есть в Ленине керженский дух...").

#турция #кемализм

Константинополь. Из Civitates Orbis Terrarum, ок. 1620 г.

На заметку. Различные типы кораблей раннего нового времени. Португалия, 1541

Французские солдаты конвоируют османских военнопленных в дни Дарданнелльской операции. Когда у французов вид более ориентальный, чем у турок.

Иногда жизни поэтов соответствовали их стихам, хотя часто не так открыто как у Фигани, который встретил трагический конец в свои двадцатые годы. Приехав в Стамбул из родного Трабзона, он зарекомендовал себя во время публичных торжеств по случаю обрезания сыновей султана Сулеймана в 1530 году. Несколько лет спустя, однако, его колкое замечание коснулось статуй, привезенных из Буды в качестве военных трофеев и поставленных на ипподроме великим везирем Ибрагимом-пашей: «Два Ибрагима пришли в этот мир; один уничтожил идолов, а другой воздвиг их…». Его арестовали и повесили, прежде чем кто-то успел прийти ему на помощь.

(Д. Говард)

"Константинополю угрожало не столько завоевание, сколько забвение"

http://telegra.ph/Pervyj-padishah-i-shelkovyj-put-10-07

Рубрика "интересный факт".

В 1974 году албанцы, проживавшие в Македонии, стали активно призывать косовских собратьев объединить усилия для формирования седьмой республики, а албанцы, жившие в Косово, им такие: «Спасибо, ребят, но нет».

Этнография мусульманской Европы

Получасовой фильм о 14-летней девушке Мумине из турецкого субэтноса юрюков в Македонии.

https://www.youtube.com/watch?v=hT9t0k4BJNs&t=572s

Трэшевая карикатура из номера турецкого журнала Akbaba, 1953 год. Кемалисты, в лице Исмета Иненю, выкармливают религиозную реакцию.

Именно тогда, в 1950-е возникла продолжающаяся и ныне тенденция валить все ошибки и перегибы однопартийного правления на Исмета Иненю, при этом культивируя мифологический образ Мустафы Кемаля. Одно из часто звучащих ныне обвинений заключается в том, что Иненю дал зеленый свет консервативной исламской реакции.

За диктаторскую политику в 40-х Иненю часто ругали и даже сравнивали с Гитлером. Но надо отдать ему должное, его решение пойти на честные выборы в 1950 году было очень необычным для государственного деятеля времен Холодной войны. Он принял это решение самостоятельно, имея все основания полагать, что Америка будет и впредь полностью поддерживать его самого и его страну в том, чтобы он оставался у власти с помощью авторитарных методов. Он же пошел на выборы, проиграл их, принял поражение с достоинством, и перешел в оппозицию. Позже скажут, что это поражение стало его самой большой победой.

Турецкие сайты и соцсети любят в последнее время распространять информацию о том, что значительный массив земель вокруг Киркука и Мосула в Ираке находился в личной собственности у султана Абдульхамида. А это каким-то образом придает вес негласным притязаниям Турции. Ведь собственность то личная, потомки султана могут потребовать ее вернуть, а затем...передать Турции богатые нефтью районы, конечно же, не могут же они себе оставить.

Между тем, уже много лет (с 2010) идет судебный процесс потомков султана Абдульхамида с турецким государством. Семья Османоглу требует вернуть им личную собственность, национализированную младотурками и кемалистам. А это может быть около 37 000 объектов недвижимости по всей Турции, многие из них в Стамбуле. И вот тут турецкие сторонники реституции слышны не столь громко, как при обсуждении возвращения Мосула, Киркука и Алеппо.

К слову, Османоглу подали в суд после того, как Турция согласилась с осуществлением протокола Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) о защите прав собственности, который подготовил почву для обсуждения вопроса о возврате имущества, захваченного государством. ЕСПЧ признал незаконной конфискацию имущества некоторых европейских монархов (например, земли греческого короля Константина II), и им была выплачена компенсация.

#турция #османы #реституция

Константинополь на гравюре из "Нюрнбергской хроники" Хартмана Шеделя 1493 год. Хорошо видны широкие поля с ветряными мельницами внутри городских стен. Стамбул мечты.