Василий II Болгаробойца на медали в ознаменование греческих побед над болгарской армией во Второй Балканской войне. Работа художника Г. Яковидиса.

​​"Внуки османского паши Учюнджюзаде Омера отсудили у турецкого государства замок Гюзельхисар, построенный генуэзцами в XIII веке в северо-восточной провинции Трабзон.

В 2017 году пятеро внуков паши подали в суд, требуя документального подтверждения права собственности на замок и прилегающие к нему земли, которые в настоящее время являются военной зоной. Внуки утверждали, что замок и его земли принадлежали губернатору Трабзона Учюнджюзаде Омер-паше с 1737 по 1745 год.

После четырех лет обсуждения суд вынес решение в их пользу, подтвердив, что внуки являются наследниками замка и прилегающих земель.

"После получения замка мы сможем жить в нем, если это необходимо", - сказал после решения Аднан Гюнгор Учюнджуоглу, один из наследников.

Он пояснил, что для оформления документов на свое имя семье Учюнджуоглу необходимо будет создать фонд, а затем обратиться в правительство с просьбой о передаче замка.

Учюнджуоглу сказал, что они напишут "Замок Учюнджуоглу" на входе. По его словам, с доходом, полученным от земли замка, внуки обеспечат возможности для детей и сирот. Он говорит, что любит историю и хотел бы жить в замке."

Daily Sabah

​​14 февраля это день рождения Бабура (1483-1530), тимуридского правителя, основавшего династию Великих Моголов в Индии. В современном Узбекистане это совершенно официальная культурная дата, День Бабура.

Бабур, родившийся в Андижане (Узбекистан), прославляется как национальный герой, великий государственный деятель, литератор, поэт, сын узбекской земли и образец решимости для узбеков. В Андижане его именем назван международный аэропорт.

Бывший президент Ислам Каримов говорил:

"Стоит бесконечно гордиться нашим праотцом Бабуром. Будучи одним из наших великих предков, разделяющих славу узбекского народа с миром, этот благородный человек учил нас ценить нашу историю и с большой уверенностью смотреть в будущее".

Поразительное признание для человека, который при своей жизни даже в шиизм обращался, чтобы с помощью чужой сафавидской армии разбить узбеков и сесть править в Самарканде, а потом в итоге все равно быть отвергнутым и создать свое царство в другой земле.

Ну и можно еще вспомнить не один конфликт могольских падишахов с узбеками.

Истерики патриотов под статьей очень ярко демонстрирует такое понятие как закон Даннинга-Крюгера.
https://zen.yandex.ru/media/cyrilsh/naskolko-velika-byla-chislennost-tureckoi-armii-kogda-s-nei-voevali-rumiancev-i-suvorov-5f942f9ca81c50318edd20f8#comment_697727673
На самом деле просто не все осознают простой факт - турецкая армия XVIII века была нерегулярной, средневековой (более того, она даже деградировала по сравнению со временами своего расцвета в XVI веке). Как и русская в XVII. А со времен Петра была создана регулярная армия, строившейся по передовым европейским образцам, отработанным кстати незадолго до этого - во второй половине XVII века. После тяжелых поражений султан Селим III (1789-1807) стал задумываться о создании регулярной армии, но этому яростно противились традиционалисты, которые считали, что в регулярных европейских армиях слишком жестоко обращаются солдатами (об этом более подробно как-то писал @wildfield ). В целом регулярную армию османы создали лишь в 1820-е годы. И уже русские военные аналитики конца XIX века характеризовали турецкую армию как вполне боеспособную силу. В ходе войны 1877-78 гг. русские значительно превосходили турок на Европейском театре (на Азиатском основную массу османских сил по прежнему составляли иррегуляры), и все равно победа далась тяжело.

​​В Турции помимо известной стамбульской мечети есть еще несколько мечетей Айя-София, переделанных из христианских храмов. - Трабзон, Изник и т.д. Свои Айя-Софии были и на Балканах, там везде их снова превратили в церкви, есть также такая мечеть в турецкой части Никосии на Кипре. Все эти мечети объединяет то, что они были преобразованы из христианских храмов.

Но интересно, что турецкая диаспора в Европе c 1980-х открыла буквально десятки мечетей Айя-София (Ayasofya camii). Я насчитал только в Германии 27 Ayasofya Camii, 7 в Нидерландах, 2 в Бельгии. В самой Турции редко, но тоже появляются новые только построенные Ayasofya camii (в Анкаре например есть)

Это своего рода парадокс, но греческое имя Ayasofya (Ἁγία Σοφία) для турок потеряло христианский и даже греческий смысл, став символом исламским и национальным турецким. Произошло это относительно недавно, в османское время никто бы так не назвал новую мечеть. Но после секуляризации стамбульской Айя-Софии имя превратилось в важный символ.

"Айя-София" в болгарской Софии (да, каламбур) оказывается перестала быть мечетью еще в османское время. Два сильных землетрясения (1818, 1858) разрушили здание, так что его решено было превратить в пожарный склад. Лишь в 20 веке его отреставрировали и превратили в церковь.

Что-то все фильмы Мехмета Боздага после его главного хита выглядят как снятые на сдачу от "Эртугрула". Серьезно, почему герои и локации всегда выглядят одинаково из фильма в фильм?

Фильм совместного турецко-узбекского производства, но весь этот Хорезм был снят в павильонах в турецкой провинции Аксарай. При том, что в Узбекистане сохранились очень фактурные Самарканд, Хива, Бухара. В итоге старые советские фильмы о Ходже Насреддине или Алишере Навои смотрятся и аутентичнее и богаче чем эпичное шоу про Джелал ад-Дина Мангуберди.

https://www.youtube.com/watch?v=tsJw8NsQJH0

Как американская пресса 1930-х представляла Афганистан. Картинка из вашингтонской газеты Evening Star. 28 июня 1931 г. #maps

Казанский казый сыграл в турецком сериале муфтия царской России

Булат Мубараков снялся в эпизоде, где муфтий российских мусульман беседует с султаном Абдул-Хамидом II. Османский правитель интересуется положением единоверцев в Российской империи и вручает гостю в дар несколько волос с бороды пророка Мухаммада

https://www.trtrussian.com/kultura/kazanskij-kazyj-sygral-v-tureckom-seriale-muftiya-carskoj-rossii-4465372

Когда станция метро в Ташкенте выглядит круче чем дворцы в новом сериале про Хорезмшаха. Вот где надо было снимать)

Насчет Болгарии есть такой интересный момент, на который давно уже обратил мое внимание знакомый по историческим интернет-форумам болгарин из Пловдива.
Если в Сербии войну за независимость возглавили хтонические харамбаши и кнезы, а в Греции - совместно действовали интеллектуалы из диаспоры и амартолы с клефтами с высоких гор, то в Болгарии вооруженную борьбу против османской власти возглавляли представители новой городской образованной элиты, дети чорбаджиев.
Крестьянство массово поддержало эту борьбу лишь в апреле 1876 года, и в немалой степени - из-за жестоких методов подавления турками восстания. Однако по итогам от независимости больше всего выиграли именно крестьяне: они получили землю мусульманских помещиков, да и множества уехавших в Стамбул и Анатолию крестьян, были избавлены от многих податей и повинностей, получили возможность спустится с гор на прежде отуреченные равнины. И за все это платой было введение всеобщей воинской повинности для христиан Болгарии (тогда как мусульмане до Первой мировой в болгарской армии не служили и платили за это джизью наоборот). И если в 1877 русские офицеры отмечали, что болгарский мужик живет лучше великорусского, то в конце XIX века для русских публицистов Болгария и Сербия были (наряду с Канадой) примерами "мужицких царств" (что вызывало скрежет зубовный у Леонтьева, например).
Сами борцы за независимость либо пали и вошли в пантеон возрожденной нации, либо составили элиту нового государства. А вот торгово-ремесленные слои, из которых они вышли, немало пострадали из-за потери 20-милионного рынка империи, и в целом болгарская городская экономика вышла из этого кризиса только к началу XX века. Этот специфический расклад социальных сил сильно повлиял на болгарский национализм и в целом культуру этого периода.
https://t.me/wildfield/4485

​​Карта, показывающая как в разных странах Европы звучит аналог русского фразеологизма "китайская грамота". Китай это самый популярный Другой, в северной Европе видимо ничего не менялось со времен крещения, а турецкий вариант отражает путь еще османской вестернизации.

Интересный комментарий дал историк Юсуф бен Исмаил о варианте которого здесь нет, из Туниса. В Тунисе традиционно в таком случае говорят "حكي همايوني" ("говорить по-хумайюнски") - забавный пережиток османского провинциального управления в доколониальном Тунисе.

Тунис был автономной провинцией Османской империи, которой правили потомки критских янычар. Однако к XIX веку большая часть тунисской политической элиты не знала османского турецкого языка. Язык местной администрации был тунисским диалектом арабского языка.

В определенный момент под властью Ахмеда Бея (1837-1855) Тунис начал использовать арабский язык в своих коммуникациях с центральным имперским правительством в Стамбуле. Однако Османская Порта всегда писала бею на османском турецком языке - официальном языке империи.

Имперские указы, которые Стамбул отправлял в Тунис от имени османского падишаха, были известны как خط همايون ( хатт-и хумайюн, буквально "имперский эдикт").

В результате в Тунисе слово "имперский" (همايون) стало ассоциироваться с непонятным языком султанских указов, османским турецким языком, а фраза "говорить по-хумайюнски" или "говорить по-имперски" стала синонимом "китайской грамоты".

Роланд-нама

Если бы в Турции реставрировали монархию во главе с Домом Османов, уже в ближайшие бы годы на троне воссел бы султан Роланд. А там за ним уже выстроились в очередь султаны Эрик, Фрэнсис, Рене и Даниэль Адриан.

Красиво. А еще интересно, что славная родословная предков-газиев начинается с Османа. "Эртугрула Гази" никто не упоминает, и это не конечно не из-за забывчивости или пренебрежения. Ранние Османы действительно видели его роль в возвышении своей династии совсем не так как Абдуль-Хамид II или современные турки.

https://t.me/vinishko_v_stambule/764

Замечательно открытие в Испании. Очень хорошо сохранившееся андалузское здание бани (хамам) XII в., возможно эпохи Альмохадов, было обнаружена в Севилье во время ремонта в ресторане Cervercería Giralda.

https://elpais.com/cultura/2021-02-16/las-obras-de-un-bar-de-sevilla-desvelan-un-bano-islamico-del-siglo-xii-decorado-en-su-totalidad.html