Неаполь и Османы

В Неаполитанском королевстве не только евреи были тайными османскими агентами. В последние годы 16 столетия в Калабрии был раскрыт заговор, возглавляемый доминиканскими монахами, одним из которых был Томаззо Кампанелла, знаменитый автор утопического трактата "Город Солнца". Их цель состояла в том, чтобы с помощью османов заменить правление Габсбургов на республику. Не совсем ясно, были ли османы организаторами этой сети, но османский адмирал Джигалазаде Юсуф Синан-паша (Сципионе Чикала родом то ли из Генуи то ли из Мессины) тесно коммуницировал с этими диссидентами. В 1598 году, за год до раскрытия сети, большой османский флот вошел в сицилийские воды и даже стал на якорь в бухте Мессины - адмирал решил навестить мать и других родственников. Один из заговорщиков, Маурицио, поднялся на борт галеры Мурада Реиса и вел переговоры о прибытии османского флота уже с военными целями. Маурицио даже показывал Кампанелле османский документ.

Активную связь Османы поддерживали также с fuorusciti, противниками габсбургского правления в Неаполе. Некоторые неаполитанские аристократы в изгнании заключили союз с Османами и Францией, чтобы освободить Неаполь от Габсбургов. Например, османский флот принимал большое количество неаполитанских изгнанников, в том числе принца Мелфи, его сына, герцога Сомы и графа Никастро в 1537 и снова в 1553 году.

Их обширные сети в Неаполе и агенты помогли создать османскую шпионскую сеть. Например, один из людей принца Салерно предложил османам захватить город Неаполь в сотрудничестве с некоторыми местными жителями, которые должны были открыть ворота. Он также привел двух инженеров, экспертов по укреплению замка. Несмотря на то, что этот союз между османами, французами и fuorusciti затух после 1540-х и 1550-х годов, тем не менее местные жители продолжали считать османов и французов потенциальными освободителями, о чем свидетельствует дело доминиканских заговорщиков.

В самой ОИ калабрийцы были одной из самых больших общин "ренегатов", давших не только Юсуфа Синана пашу, но и Улуджа Али, например. В Стамбуле в те годы даже существовала Nuevo Calabria, район компактного поселения калабрийцев.

​​Афганская «реставрация»

Интересно, что лидер талибов Мулла Мухаммад Омар Муджахид не только принял титул амир аль-муминин, который в Афганистане ранее ассоциировался с монархическим периодом, но и после взятия Кабула в 1996 году восстановил всю старую правительственную систему времен Захир Шаха, с министрами талибами разумеется. Первоначально это выглядело как временное решение, однако, оно было окончательно закреплено в октябре 1999 года. Талибы фактически восстановили (с некоторыми добавлениями и изменениями) старую афганскую конституцию времен короля.  

Военное положение, правда, оставляло мало места для этого правительства. Сам Мулла Умар   даже не переехал в Кабул, а так и остался в Кандагаре. Местные губернаторы были также военными командирами Талибан и подчинялись не министрам в Кабуле, а напрямую Мулле Умару, который правил опираясь на внутреннюю шуру (совет) из шести членов и подконтрольную ей центральную шуру из девяти членов. Такое двоевластие неоднократно выражалось в том, что Кандагар просто отменял решения Кабула без всяких объяснений.

Зато символика Исламского эмирата Афганистан кажется будто навеяна социалистическим периодом. Однако, опять же, подобная композиция с колосками была еще на гербе королевского Афганистана, а позже использовалась едва ли не всеми афганскими партиями, от коммунистов до исламистов.

​​Почему в Афганистане не произошла настоящая реставрация монархии, когда американцы и Северный альянс свергли талибов? Ведь роялисты Захир Шаха представляли собой одну из самых значительных и активных групп афганской эмиграции, а сам свергнутый король пользовался уважением по крайней мере как символ эпохи, когда еще не было войны и Афганистан был един. У него оставалось много сторонников, причем не только монархистов.  Почему же исполнительная власть оказалась в руках Хамида Карзая, а не Захир Шаха?

Можно объяснить это тем фактом, что Захир Шах всегда был известен как слабый правитель (его сверг его же дядя в конце концов), а в комбинации с его почтенным возрастом это делало его непригодным для исполнительной власти. Тем не менее, обсуждался вариант сделать его формальный главой государства, а реальную исполнительную власть дать кому-нибудь другому, более способному. Учитывая, что Захир Шах обладал почти безоговорочной политической легитимностью, особенно в глазах сельского пуштунского юга, это был не плохой вариант.

Но тут возникли две проблемы. Во-первых, афганцы не могли договориться о том, кто же будет этим полновластным «визирем».  А во-вторых, и вероятно это самое главное, против выступили американцы.

Отец Джорджа Буша-младшего уже восстанавливал монархию в Кувейте, но здесь вопрос был гораздо сложнее. Самой глубокой проблемой был вопрос о преемнике Захир Шаха. У афганцев нет никакого династического чувства легитимизма, который бы заставлял их с трепетом относиться к той или иной династической линии. Напротив, у них распространено халдунианское по сути убеждение, что династия как бы выгорает за три-четыре поколения. Учитывая, что у самого Захир Шаха не было сыновей, это означало, что его наследником должен был стать кто-то из побочной линии. А значит, очередная династическая война становится очень вероятной.

В итоге американский посланник Залмай Халилзад (нынешний переговорщик с талибами) безоговорочно поддержал Карзая, после чего кандидатура Захир Шаха уже не обсуждалась.

На фото: Захир Шах (слева) и Хамид Карзай (справа)

Календарь ВМРО (Внутренней Македонской Революционной Организации) на 1923 год. Можно оценить карту "идеальной" Македонии в представлении ВМРО.

"Выходец из Турции Синан Селен был избран на пост заместителя главы Организации по защите Конституции Германии, которая курирует вопросы внутренней разведки (BfV)."

Не удивлюсь, если родители этого Синана Селена была какими-нибудь левыми активистами, которые были готовы умереть, но никогда бы не обратились за помощью даже к германской полиции. Александр Кларксон, исследователь европейских диаспор, которого я как-то цитировал, пишет, что в современных спецслужбах ФРГ немало детей тех мигрантов.

http://www.trt.net.tr/russian/mir/2019/01/22/turok-zanial-vysokii-post-v-razviedsluzhbie-giermanii-1130974

Кажется пришло время перечитать...

https://t.me/Harunspeaks/2106

К стыду своему, не знал, что у Ашрафа Гани, нынешнего президента Афганистана, очень солидный академический бэкграунд. Американский университет в Бейруте, потом PhD в Колумбийском университете, степень доктора в области антропологии. Преподавал в топовых университетах США, написал уйму работ по истории и антропологии Афганистана (например, Islam and State-Building in a Tribal Society Afghanistan: 1880–1901) без ссылок на которые не обходится практически ни одна книга по истории Афганистана (включая работу Барфилда, которую я часто цитировал). Потом работа во Всемирном банке и ООН. Когда его избрали президентом в сентябре 2014 года, это многих воодушевило, считалось, что Афганистану повезло наконец-то, во главе страны стал интеллектуал и мыслитель, которого влиятельный британский журнал Prospect поместил на 2-е место в рейтинге мировых мыслителей за 2013 год. "Царь-философ" в общем.

Но чуда не случилось. У правительства Гани земля горит под ногами, талибы наступают и убивают афганских солдат и полицейских десятками и сотнями в день, а самого "царя-философа" обвиняют в подтасовке голосов и пуштунском этно-национализме. Свое политическое будущее он привязал фактически к успеху переговоров с талибами. При этом не только талибы упорно продолжают его игнорировать, но даже Россия и США, которые сами ведут прямые разговоры с талибами, без всякого участия администрации Гани.

По ссылке: старое выступление Ашрафа Гани на TED. На тему, актуальную как никогда.

https://www.ted.com/talks/ashraf_ghani_on_rebuilding_broken_states?language=ru

"Железный амир" Абдур-Рахман, правивший с 1880 по 1901, известен, помимо прочего, тем, что институционализировал ханафитский мазхаб в Афганистане и сделал ханафитский фикх единственной допустимой правовой школой в Афганистане. Тем не менее, как пишет историк Хассан Какар, в некоторых вопросах фикха амир опирался на маликитский мазхаб. В частности, это касается вопросов таазира (наказаний) в рамках маликитской доктрины сияса шария (правления согласно шариату). Эта доктрина дает суверену право использовать любые методы, чтобы выяснить виновность, и применить вид наказания, который соответствует характеру преступления и характеру преступления, даже если оно превышает сравнимое наказание в соответствии с наказаниями категории худуд.

Рисунки Рембрандта, вдохновленные тимуридскими индийскими миниатюрами

​​Профессор Михаль Биран о том, как мусульманский мир был шокирован жестокостью монгольских завоеваний - гораздо больше, чем привычные китайцы:

"Прагматичная жестокость монголов стала шоком для мусульманского мира, не в последнюю очередь потому, что она настолько отличалась от поведения более ранних степных завоевателей, которых они знали: хотя некоторые из их вторжений включали убийства, грабежи и разрушения, тюрки прибывали постепенно, относительно небольшими группами и после прохождения процесса аккультурации, который часто включал исламизацию и готовил их к симбиотическим отношениям с их оседлыми подданными. Монголы, однако, пришли с огромной скоростью и без аккультурации. Более того, они импортировали в регион жестокие методы восточноазиатских войн. Китайские и монгольские источники ("Сокровенное сказание") гораздо более прозаичны, чем мусульманские и более поздние европейские источники в своих описаниях монгольского нашествия: даже ужасные описания cтолицы династии Цзинь, города Чжунду, исходят от мусульманских, а не от китайских свидетелей. Описания домонгольской войны в Китае обычно включают в себя такие особенности, как истребление некомбатантов во время внутренних конфликтов, а про войну Цзинь и Сун в 1206–8 годах мы слышим, как головы десятков пленников забрасывали в осажденный город катапультами, что наводит на мысль о том, что война в пределах Китая имела тенденцию быть более кровавой, более жестокой и отмеченной более основательным безразличием к человеческой жизни, чем на мусульманском востоке в тоже время. Это может частично объяснять как поведение монголов, так и мусульманский шок."

- Michal Biran, Chinggis Khan

Возможно и есть в этом какая-то доля правды, но на 98% весь этот анатолийский матриархальный культ это классическая invented tradition. Как и зороастризм в качестве "родной религии" курдов. Про всех эти кибел и артемид ближевосточные культур-идеологи вычитали в западной литературе, и затем уже создали миф про подавленный исламским патриархатом, но все еще сопротивляющийся, культ "матери-богини" и ближневосточный матриархат.

А вот с маздакитами и бабидами вполне может быть какая-то преемственность.

https://t.me/semenovkirill/773

Если бы Римская империя сохранилась

Она была бы второй страной в мире по площади, второй по объему ВВП, третьей по численности населения и первой по численности армейского состава.

Самые крупные города Империи были бы Стамбул (15 млн человек) и Лондон (9 млн), а Рим (2,8 млн) по численности населения занимал бы только 14-е место.

​​Лично я не уверен, что использование слова Тенгри в документе обязательно указывает на синкретизм и шаманизм в крымской культуре XVII века. Судя по контексту это тюркское слово, означающее то же, что и Иляh по арабски или Бог по русски. Хотя его шаманистское происхождение конечно очевидно, а про крымский синкретизм мы тоже хорошо знаем, в конце концов Хыдырлез с прыжками через костер в Крыму до сих пор отмечают 6 мая, даже с участием муфтия.

Но я благодаря посту Камиля Галеева вспомнил вот о чем. В османских документах, направленных за границу, и написанных на языках неверующих (итальянский, латынь и т.д.), часто пропускали обычную для арабоязычного текста мукаддиму (введение, invocatio) с молитвами и салаватами.

Долго считалось, что крымские ханы следовали той же практике. Еще В. Григорьев предположил, что ордынские ханы исключали религиозные формулы из неарабских текстов, потому что лишь арабские письмо и язык подходят для прославления Всевышнего.

Проблема в том, что как пишет Дариуш Колодзейчик, если это и было правилом (что не факт), то у него хватало исключений. Например, есть документ от Менгли Герая на итальянском языке, и он содежит такое invocatio. Более того, в некоторых документах, написанных на русинском (старом западнорусском) языке, например, в двух ханских ярлыках, адресованных королю Сигизмунду,  такие invocatio присутствуют. Зато вот в документах того же времени, адресованных Москве и переведенных на русский, они регулярно пропускаются. Колодзейчик предполагает, что их сознательно пропускали московские переводчики и переписчики.

В своей книге (The Crimean Khanate and Poland-Lithuania) Колодзейчик приводит примеры вот таких религиозных формул на русинском языке в ханских документах.

По обращению украинского посольства в Турции турецкая сторона удалила текст надписи о русском происхождении Хюррем (Роксоланы) возле ее усыпальницы в мечети Сулеймание.

Misafir ("Гость"). Трейлер первого художественного фильма о сирийских беженцах в Турции.

https://www.youtube.com/watch?v=z2T6YR5Bcp4

Kurier Polski w Bagdadzie

Газета польской общины в Ираке в 1940-е годы. Десятки тысяч польских беженцев перебрались в годы войны из СССР в Иран и Ирак. В Ираке они даже издавали свою газету, которая писала о войне, событиях в Ираке, а также о спорте, музыке и т.д.

Говорят, что польское присутствие для Ирака стало катализатором социальных изменений, подобно присутствию русской эмиграции в Стамбуле в годы гражданской войны.