📌

ШИРК В ПОДЧИНЕНИИ!

Сказал Шейх аль-Ислам, Муджаддид Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ибн Сулайман ат-Тамими, (да смилостивится над ними Аллах, обширной милостью):

النوع الثالث: شرك الطاعة، والدلیل عليه قوله تعالی: اتخذوا أخبارهم ورهباتهم أبابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هُوَ سبحانه عما يشركون

«Третий вид "Ширк в подчинении! И доказательством на это, являются Слова Всевышнего: "Они взяли господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марйам! А ведь им было велено поклоняться только Одному Богу, кроме которого нет иного божества, достойного поклонения! Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!"

وتفسيرها الذي لا إشكال فيه، هو طاعة العلماء والعباد، في معصية الله سبحانه، لا دعاؤهم إياهم، كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم، لما سأله فقال لسنا نعبدهم فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية

И смысл его, в котором нет проблем (разногласии), это подчинение ученым, и монахом, в ослушании Аллаха, Пречист Он, а не взывание к ним! Как растолковал это посланник Аллаха, да благословит его Аллах, и приветствует, для 'Ади ибн Хатима, когда спросил его относительно этого, и тот ответил, что они не поклонялись им! И Пророк, да благословит его Аллах, и приветствует, упомянул ему, что их поклонения заключалась в том, что они подчинялись им, в ослушании Аллаха!»

См:📖 «ад-Дурар ас-Сания», 2/70

Единобожие в судействе и в решениях Аллаха и отречение от решений тагута📌
______________

«И никто не принимает решения вместе с Ним.» (Аль-Кахф 26 аят)

قرأ هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن عامر (ولا يُشركُ) بالياء ، وضم الكاف ، على الخبر ، ولا نافية - والمعنى : ولا يشرك اللهُ جل وعلا أحداً في حكمه ، بل الحكم له وحده جل وعلا ، لا حكم لغيره ألبتة ، فالحلال ما أحله تعالى ، والحرام ما حرمه ، والدين ما شرعه ، والقضاء ما قضاه

وقرأه ابن عامر من السبعة . (ولا تُشركْ) بضم التاء وسكون الكاف ، بصيغة النهي ، أي : لا تُشرك يا نبي الله . أو : لا تُشركْ أيها المخاطب أحداً في حكم الله جل وعلا ، بل أخلص الحكم لله من شوائب شرك غيره في الحكم

وحكمه جل وعلا المذكور في قوله : (وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) شامل لكل ما يقضيه جل وعلا ، ويدخل في ذلك التشريع دخولاً أولياً

مبيناً في آيات أخر . كقوله تعالى : (إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تعبدوا إِلاَّ إِيَّاهُ) يوسف /40 ، وقوله تعالى : (إِنِ الحكم إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ) يوسف/67 ، وقوله تعالى : (وَمَا اختلفتم فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله)الشورى/10 ، وقوله تعالى : (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ الله وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فالحكم للَّهِ العلي الكبير)غافر/12 ، وقوله تعالى : (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) القصص/88) ، وقوله تعالى : (لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة وَلَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) القصص/70 ، وقوله تعالى : (أَفَحُكْمَ الجاهلية يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) المائدة/50 ، وقوله تعالى : (أَفَغَيْرَ الله أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الذي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الكتاب مُفَصَّلاً) الأنعام/114 ، إلى غير ذلك من الآيات .
ويفهم من هذه الآيات كقوله : (وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) أن متبعي أحكام المشرعين [في] غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله .

وهذا المفهوم جاء مبيناً في آيات أخر ، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنه ذبيحة الله : (وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسم الله عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشياطين لَيُوحُونَ إلى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) الأنعام/121 ، فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم

وهذا الإشراك في الطاعة ، واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى - هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بني آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشيطان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ وَأَنِ اعبدوني هذا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيم) يس/60-61 ، وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم : (يا أبت لاَ تَعْبُدِ الشيطان إِنَّ الشيطان كَانَ للرحمن عَصِيّاً) مريم/44 ، وقوله تعالى : (إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً) النساء/117 ، أي : ما يعبدون إلا شيطاناً ، أي : وذلك باتباع تشريعه . ولذا سمى الله تعالى الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى : (وكذلك زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ المشركين قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ) الأنعام/137 ً

، وقد بَيَّن النَّبي صلى الله عليه وسلم هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما سأله عن قوله تعالى : (اتخذوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ الله) التوبة/31 ] ، فبين له أنهم أحلوا لهم ما حرم الله ، وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم في ذلك ، وأن ذلك هو اتخاذهم إياهم أربابا

ومن أصرح الأدلة في هذا : أن الله جل وعلا في سورة النساء بَيَّن أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون ، وما ذلك إلا لأن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب ، وذلك في قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت وَقَدْ أمروا أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشيطان أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً) النساء/60 .

وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور : أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفةً لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم ، أنه لا يَشُكُّ في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته ، وأعماه عن نور الوحي مثلهم

Прочитали так все семь чтецов, кроме ибн Амира, и смысл исходя из их чтения таков, что не соучаствует с Аллахом никто в его решениях, напротив все решения принадлежат Ему одному. И нет права принимать решения у кого-либо помимо Него вообще, и поэтому халяль то, что Он дозволил и харам то, что Он запретил, и религия это то, что Он установил и решение то, что Он присудил.

В чтение же ибн Амира смысл в форме запрета, то есть, "Не придавай, о пророк Аллаху сотоварища в Его решениях или же не придавай сотоварища о тот, кому ведется обращение никого в решениях Аллаха, напротив, очищай решения для одного Аллаха от примесей ширка к кому-либо помимо Него!"

И решение Его упомянутое в Его словах «И никто не принимает решения вместе с Ним» охватывает все то, что присудил (из бытийных решений) Он и входит в это шариатские постановления в первую очередь.

То, что содержит в себе этот благородный аят это то, что принятие решений принадлежит одному Аллаха у которого нет сотоварищей и разъясняя эти два чтения пришли другие аяты, как слова Аллаха: «Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (Юсуф 40 аят), и слова Его: «Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю,» (Юсуф 67 аят), и слова Его: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом.» (Аш-Шура 10 аят), и слова Его: «Это потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой» (Гофир 12 аят), и слова Его: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены.» (Аль-Касас 88 аят), и Его слова: «Ему надлежит хвала в первой жизни и в Последней жизни. И только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены.» (Аль-Касас 70 аят), и Его слова: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида 50 аят), и слова Его: «Скажи: Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» (Аль-Анам 114 аят) и другие аяты с таким же смыслом.

И то, что понимается из этих аятов, как слова Аллаха «И никто не принимает решения вместе с Ним», что те, которые последовали за решениями тех, кто выносят решения не тем, что установил Аллах, что они многобожники (мушрикун) в отношение Аллаха.

И это понимание (мафхум) пришел разъясненный в других аятах, как слова Его про тех, кто последовал в решениях шайтана в разрешение мертвечины под предлогом что это то, что Аллах принес жертву «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами (то есть, чтоб вы согласились, что мертвечину дозволено есть). Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками.» (Аль-Анам 121 аят) ясно Он тут сказал, что они станут мушриками если подчинятся им.

Это соучастие в подчинение и следование решениям противоречащим тому, что установил Аллах Всевышний, и это то, что подразумевается под поклонением шайтану в словах Его: «Разве Я не завещал вам, сыновья Адама, не поклоняйтесь дьяволу, поистине он является вашим явным врагом» (Ясин 60 аят) и слова Его о пророке Его Иброхиме (мир ему) «Отец мой! Не поклоняйся дьяволу, ведь он ослушался Милостивого. (Марьям 44 аят) и Его словах: «Они взывают вместо Аллаха лишь к существам женского рода. Они поклоняются лишь к мятежному дьяволу.» (Ан-Ниса 117 аят) то есть, не поклоняются они кроме как шайтану и это поклонение заключается в следование этим решениям и поэтому назвал Аллах тех, которые подчиняются в том, что разукрасили им из грехов соучастниками в словах Аллаха: «Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей,» (Аль-Анам 137 аят)

И разъяснил пророк (мир ему и благословение от Аллаха) это для Адия ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) когда он спросил его о словах Всевышнего: «Они взяли господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов,» (Ат-Тауба 31 аят) и разъяснил он ему, что они разрешали им то, что запретил Аллах и также запрещали им то, что дозволил Аллах, и они следовали за ними в этом и то что это есть взятие ими их господами.

И из самых ясных доказательств в этом, это то, что Аллах в суре Ан-Ниса разъяснил, что Он удивляется их заявлением, что они верующие в то время, когда они хотят обращаться на суд ни к тому что установил Аллах, и это удивление связано с их заявлением на веру вместе с желанием обращаться на суд к тагуту так как оно достигает предела лжи из чего вытекает такое удивление и это в словах Его: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? И шайтан хочет их ввести в глубокое заблуждение» (Ан-Ниса 60 аят)

И посредством этих прямых небесных текстов, которые мы упомянули становится предельно ясно, что те, которые последовали за выдуманными законами, которые установил шайтан на языке своих помощников (тагутов), которые противоречат тому, что установил Аллах на языке Своего посланника (мир ему и благословение от Аллаха), что нет сомнения в их куфре и ширке, кроме как для того, кому Аллах стер его сознательность и ослепил от света откровения.

[См:📖 «Адвауль баян фи идохиль Куран биль Куран», 4\107-109]

Так же сказал шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти:

«Ширк Аллаху в Его суде и ширк Аллаху в поклонении одно и то же и нет разницы между ними окончательно. И тот, кто следует тем установлениям и конституциям, которые не являются установлениями и не являются законом Аллаха, нет разницы между ними окончательно, с какой бы стороны не посмотреть и этот и тот мушрик (придает Аллаху сотоварищей)»

[См:📖 Адуауль баян 7/162]

Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ( да помилует его Аллах):
من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، وأن من شك في كفره فهو كافر، فإذا كان هذا حال من شك في كفره، مع عداوته له ومقته، فكيف بمن يعتقد أنه مسلم، ولم يعاده؟ فكيف بمن أحبه؟ فكيف بمن جادل عنه وعن طريقته
«Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Кто воззвал Али ибн Аби Толибу – тот кафир, и кто сомневается в его куфре тот тоже кафир»!
И если таково положение того, кто сомневается в его куфре, тем не менее враждуя с ним, и ненавидя его – то что сказать про того, что убежден что он муслим, и не враждует с ним? Что же сказать про того, кто любит его? Что сказать про того, кто защищает его и его путь?»
(Источник: «Муфид аль-Мустафид», 1/22)

Сказал Аллах:
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени (Ада)».
67:10

Ибн Касир:
Они скажут: 
( لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِىۤ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ ) 
«Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» – т.е если бы мы обладали разумом, то не впали бы в неверие в Аллаха и заблуждение относительно Него. У нас не было понимания, чтобы постичь смысл того, с чем приходили к нам посланники. И у нас не было рассудка, чтобы по-следовать за ними.

📌Для тех кто думают что их тугодумство и нежелание изучать таухид и размышлять над ним спасет их если они скажут "мы незнали" или "непонимали".

Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия رحمه الله:
"Религия мусульман также как и иджма мусульман однозначно свидетельствует о том,что человек, который оправдывает обращение к какой либо иной религии помимо Ислама, а также подчинение каким либо законам кроме шариата Мухаммада ﷺ,является кяфиром".
Маджму аль-фатауа,28/524


Что значит "обратился в другую религию"?Что значит "обратился в другую религию"?

Это значит что если человек поступает как Христиане, например ходит в церковь,поклоняеться Исе,то он обратился в их религию,или поступает как Иудеи к примеру ходит в синагогу,поклояеться Узейру,то он обратился в их религию,точно так же тот кто стал поклоняться огню обратился в огнепоклоннечискую религию (так как Аллах назвал религией то что они делают),и совершающий ширки (как мушрики что были в Мекке) обратился в религию многобожия (в ширковскую религию),Аллах так же назвал и это религией,и далиль этому слова Аллаха:
وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ
Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей,дабы погубить их и сделать запутанной их религию.[6:137]

К чему я все это? К тому что в это иджма входит любой кто оправдывает того кто обратился в любую иную религию (словом или делом) из религий помимо Ислама,которые перечислил сам Аллах,сказал Аллах:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
В День воскресения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Воистину,Аллах является Свидетелем всякой вещи [22:17]

Ибн Касир (тафсир):
Всевышний Аллах говорит о приверженцах разных РЕЛИГИЙВсевышний Аллах говорит о приверженцах разных РЕЛИГИЙ– правоверных,а также иудеев,и сабеян,о которых подробно было изложено в суре «Корова», разногласие по поводу них,а также христиан и огнепоклонников, которые придали Аллаху сотоварищей,и стали поклоняться другим божествам наряду с Ним. Ибо Аллах:
يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيـامَةِ
 Рассудит между ними в день воскресения – т.е. рассудит по справедливости. Уверовавший в Него войдёт в рай, не уверовавший в Него войдёт в ад. Ведь Аллах–Свидетель их действий, Хранитель их речей, Знающий их тайны и то,что они скрывают.
_____________

А слова (противоречащие словам Аллаха) тех кто говорят: "тот кто обратился в насаро или в яхудство сразу кафир а тот кто совершает ширк не сразу кафир",(отделяя одную религию от другой дабы оправдать своих братьев по куфру),или говорят: "тот кто не вынес такфир тому кто обратился в насаро или в яхуды сразу кафир а тот кто не вынес такфир тому кто совершает ширк не кафир (ему нужно разьяснять)"итд... можно кинуть об стену,любому кто имеет разум очевидно что это куфровские убеждения и противоречие самим себе, и будет сказано:
أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَئِكُمْ
Разве ваши неверующие лучше тех? [54:43]

На основании чего эти враги Аллаха начали таким образом делить эти религии (какой далиль) ?
На основании страстей (нету далиля) !
Просто одни своих отцов хотят оправдать, другие амиров (тагутов), другие правителей (тагутов) итд..

Вот у них и получаеться,обратился в одну религию куфра (начал ее практиковать) сразу кафир,а обратился в другую религию куфра, оправдан (нужно разьяснять,и если он пошлет вас сказав: оставь меня придурок до меня и так дошел Коран,то станет кафиром),ну или не вынес такфир тому кто обратился в одну религию куфра сразу кафир а не вынес такфир тому кто обратился в другую религию куфра не кафир (нужно обьяснять).

Если этот узр есть (кроме как тому кто был под икрахом),то че вы ее ограничиваете на определенных группах и людях? Если у вас он (узр) есть (по таъвилю или джахлю или иджтихаду) в куфре,то он для всех должен быть,если его нету, то как может быть так что вы оправдываете тех кого оправдываете? Как вы их исключаете? Как то тут крайним нифак'ом попахивает не чуете?

وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ
Кому Аллах не даровал света тому не будет света.[24:40]

Человеку необязательно заявлять во всю что он вышел из Ислама и обратился в религию насаро или яхудов или в религию Мекканских мушриков (в общем что он покинул Ислам совершив какое то действие ширка из той или иной религии) что бы муваххид понял что он вышел из Ислама, кто понимает таухид (саму суть этой религии), сам поймет это по его (мушрика) поступкам (так как разрушивший шахаду не может оставаться в религии, и не важно из какой именно религии действием он ее разрушил), а если он это не понимает кроме как если тот (мушрик) подойдет к нему и скажет: "пойми уже придурок,я не муслим, я вошел в другую религию (и не важно именно в какую) посвятив поклонение кому то помимо Аллаха (действием из той или иной религии), я разрушил шахаду что произносил, а без нее муслим не может же быть муслимом".. то все сним ясно, для того кому Аллах даровал свет.

Те кто не видят в этом ясности, поплачьте над собой, ибо умерев в таком положении плакать придется вечно.

Тальха кричал:

«О люди! Может, вы послушаете?!» Однако они не послушали. Тогда он сказал: «Уф! Мотыльки, летящие в огонь!»

См. «Тарих Халифа б. Хаййата», 182.

Говорит Ибн Касир رحمه الله:
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا.
فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس.
فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه. وهذا إسناد صحيح!
Сказал хафиз абу Бакр Аль Байхакы:
Сообщил нам Абу Наср ибн Катада, Абу Бакр аль Фариси сказал: Рассказал нам Яхйа ибн Яхйа, рассказал нам Абу Муавия от А'маша, от Абу Солиха,от Малика что он сказал: Постигла людей засуха во времена Умара. Один человек подошел к могиле Пророка ﷺ и сказал: О Посланник Аллаха, попроси для своей Уммы дождь, так как они на грани гибели.
И посланник Аллаха ﷺ пришел к этому человеку во сне и сказал: «Иди к Умару передай ему салям и сообщи им, что дождь прольется и скажи ему: «Будь по мудрее, будь по мудрее!»
И этот человек пришел к Умару и сообщил ему об этом. Заплакал Умар и потом сказал: «О Господь мой! я делаю все что могу». И этот иснад являеться достоверным.

См:📖 Аль-Бидая ва-Ннихая (7/106)

⚠️
Напомню, большинство имамов сказало что этот хадис слабый и не пригоден что бы действовать по нему (и только некоторые имамы [такие как ибн Касир, ибн Аби Шейба, Байхакы, Навави, ибн Хаджар] сказали что он сахих), но если бы даже и допустить что он сахих, в этом хадисе нет никакого далиля что можно так поступать, как это разъяснено 《здесь》, поэтому это действие и названо большинством в умме НОВОВВЕДЕНИЕМ, хоть некоторые имамы и дозволяли его так как считали приемлимыми подобные асары и хадисы, и это факт который никуда не деть! Как например это разъяснил ибн Таймия 《здесь》.

Но нас интересует именно манты (то что иснады этих сообщений слабые и так очевидно всем), и вы не увидите что бы хоть один имам этой уммы сказал о матнах этих сообщений, что там ширк!!!

А тем кто утверждают обратное скажи; «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» [2:111].

Также смотрим на асар что приводили эти имамы: ⬇️

Также Ан-Навави в биографии сподвижника Укба ибн Амира говорит:
وشهد فتوح الشام،وهو كان البريد إلى عمر بن الخطاب، رضى الله عنه،بفتح دمشق،ووصل المدينة فى سبعة أيام،ورجع منها إلى الشام فى يومين ونصف بدعائه عند قبر رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-وتشفعه به فى تقريب طريقه
«Он участвовал в завоевании Шама и был гонцом к Умару ибн аль-Хаттабу с известием о завоевании Дамаска. Он достиг Медины за семь дней, а вернулся обратно в Сирию (Шам) за два с половиной дня, из-за того, что он сделал Ду'а возле Могилы Пророка ﷺ, и попросил его ходатайства (т.е сделать дуа за него) в сокращении пути (обратно до Сирии)».
(См:📖 "Таhзиб аль-асма валь-люгат"1/336)

Этот асар также является слабым, но скажет ли кто нибудь что эти имамы (операясь на них) вешали на сахабов ширк? Если даже и скажет кто то из сегоднешних невежд, пусть приведет кого то из ранних имамов кто подтвердит его слова, иначе его слова можно уверенно расценивать как бухтан на умму (на этих имамов и тех кто их оправдывал).