Для Ван Беетема это сочетание идей было менее противоречивым, чем может показаться. Продвижение мусульманских интересов Ван Беетемом не было частью антиколониальной повестки дня, как это было в случае с Permi (Persatoean Muslimin Indonesia) и другими тогдашними исламскими организациями в голландской Ост-Индии. Скорее, идея о том, что голландская мусульманская община нуждается в собственных общественных институтах, должна интерпретироваться как часть консервативной повестки дня “суверенитета сфер”.

https://medium.com/@alnur/van-beetem-conservative-99477f18527a

#консерватизм

Напоминание о том, что нынешний турецкий спор по поводу повышения процентных ставок ничуть не новый. В 2000 Эджевит (да, снова он) порицал лобби.

Мауляна Руми раздает сладости

Амир Шакиб Арслан, известный деятель панисламского движения в межвоенную эпоху, и Джимми Уокер, мэр Нью-Йорка. 1927 год.

Каир в середине 1930-х. Фото сделал Мухаммад Али ван Беетем во время посещения Египта в 1935 году.

Шок-контент: автор "Теорий Национализма" Умут Озкеримли против исследований национализма

https://youtu.be/W2cPc8cGo04

"Отчет Ван дер Хоога о хадже на самом деле является западным религиозным опытом, который показывает, что этот паломник не полностью дистанцировался от своей культуры происхождения. Это юмористический и яркий литературный и автобиографический документ западного мусульманского рассказчика, который на какое-то время смешался с другой культурой, не подавляя свою личность голландца. Ван дер Хоог не был «ассимиляционистом», целью которого было либо ассимилироваться в исламскую культуру, либо включить западную мысль в Ислам. Он был всего лишь промежуточной фигурой, приступившей к приключению всей своей жизни, чтобы выполнить конечную духовную цель в хадже, по крайней мере, как он это себе представлял."

https://medium.com/@alnur/vanderhoog-hajj-2bd25c2d2284

Hüda-par в конечном итоге решили поддержать на выборах РТЭ.  #курды

Как соблюдают пост месяца Рамадан на Балканах. Албанцы в Косова и Албании выглядят как совершенно разные нации.

Данные Pew Forum.

Вообще, ситуация с курдскими партиями (Hüda-Par и HDP) показала, что чисто курдская политика в Турции это совершенный маргиналитет. HDP предпочитает турецких левых курдским консерваторам, ну а Hüda-Par в свою очередь поддержала турецких консерваторов. Никто не стал объединяться во имя сугубо национального курдского дела (хотя разумеется все к курдскому делу аппелируют) с другими курдами, вопреки усилиям небольшой по сути группы курдских политических фигур третьего эшелона вроде Сидки Зилана, консерватора и активного сторонника широкого союза всех курдских партий.

#турция #курды

565 лет со Дня Открытия Стамбула.

Интересно, что идея праздновать ежегодно взятие Стамбула появилась в османской среде еще в 19 веке, но султан Абдуль-Хамид II запретил это, чтобы не ранить чувства греческих подданных.

Istanbul not Constantinople

После Балканских войн все изменилось. 12 июня 1914 года взятие Стамбула отмечали первый раз. На фото:церемония во дворе мечети Фатих, во главе с Джемалем пашей.

Многие школы и ремесленные организации принимали участие в праздновании. Особенно можно отметить армянские школы, они еще и подчеркивали роль армян в завоевании Константинополя.

Возрождение (псевдо)-янычарского костюма тоже произошло тогда.

Газеты и журналы Стамбула посвятили свои номера событию. На фото: Сервет-и Фунун и Иджтихад.

«… Термин «radical» использовался в Англии (я полагаю, слово датируется концом XVIIили началом XVIII в.) для обозначения — это довольно интересно — позиции тех, кто желал, перед лицом реальных или возможных злоупотреблений суверена, отстоять изначальные права, знаменитые изначальные права, которыми англосаксонское население обладало до вторжения нормандцев (я говорил вам об этом два или три года назад). Это и есть радикализм. Таким образом, он состоял в отстаивании изначальных прав в том смысле, что публичное право в его историческом осмыслении могло устанавливать права основополагающие» (М.Фуко, курс лекций «Безопасность, население, территория»)