В этот же день, но за год до высадки Кемаля в Самсуне. 19 мая 1918 года император Австро-Венгрии Карл (слева) прибыл в Стамбул на станцию Сиркеджи. Рядом с ним султан Мехмед V, сзади Энвер-паша.
Size: a a a
2018 May 19
Сзади за плечом султана кажется виднеется его брат Вахидеддин, который станет султаном Мехмедом VI 4 июля того же года - последним султаном Османской империи.
В Сараево шарфы с РТЭ продают по 10 евро. город заполнен сторонниками турецкого президента со всей Европы.
2018 May 20
Историк Бернард Льюис умер в возрасте 101 года. Ученый он был сколь влиятельный, столь же и спорный. Его ориенталистские взгляды были неоднократно деконструированы/реконструированы, использовались для тезисов о столкновении/синтезе цивилизаций, для оправданий войн и колониализма. Ранние работы, вроде The Emergence of Modern Turkey, в которой он с симпатией пишет об исламском возрождении в Турции, существенно отличаются от более поздних архетипично ориенталистских работ, вроде The Roots of Muslim Rage или What Went Wrong.
Как бы то ни было, его вес в послевоенном изучении Ближнего Востока тяжело отрицать, и даже те ученые, которые разобрали его тезисы по косточкам, практически все отмечают влияние Льюиса на них.
Как бы то ни было, его вес в послевоенном изучении Ближнего Востока тяжело отрицать, и даже те ученые, которые разобрали его тезисы по косточкам, практически все отмечают влияние Льюиса на них.
wildfield
Бернард Льюис в середине прошлого века выражал надежду на то, что турки поставят окончательную точку в конфликте Запада и Востока, религии и современности.
"После столетия вестернизации Турция претерпела колоссальные изменения - большие, чем любой внешний наблюдатель считал возможным. Но глубокие исламские корни турецкой жизни и культуры все еще живы, и окончательная идентичность турецкого народа и мусульман в Турции по-прежнему неоспорима. Возрождение Ислама после долгого интервала отвечает глубоким национальным потребностям. Случающаяся время от времени вспышка тарикатов, гораздо больше, чем ограниченное восстановление официального Ислама, показывает, насколько могучи силы, действиующие под поверхностью. Путь, которым пойдет возрождение, все еще не ясен. Если случится простая реакция, большая часть работы прошлого века будет отменена, и Турция вернется во тьму, из которой она так болезненно возникла. Но это не единственный путь, и не самый вероятный. В Турции, как и в других мусульманских странах, есть люди, которые с надеждой говорят о достижении синтеза лучших элементов Запада и Востока. Это тщетная надежда - столкновение цивилизаций в истории обычно достигает высшей точки не в браке избранных лучших элементов, а скорее в беспорядочном сосуществовании доброго, плохого и равнодушного. Но истинное возрождение религиозной веры на уровне современной мысли и жизни находится в пределах возможностей. Турецкий народ, проявляя свой практический здравый смысл и силы импровизации, может все же найти практическое сочетание между Исламом и модернизмом, которое позволит им безконфликтно следовать и пути их отцов к свободе и прогрессу, и пути их дедов к Богу."
- Bernard Lewis , “Islamic Revival in Turkey”
Это было написано в 1951 году, когда Демократическая партия только пришла к власти. Но уже в 90-е Льюис превратился в брюзжащего ретрограда.
#турция
"После столетия вестернизации Турция претерпела колоссальные изменения - большие, чем любой внешний наблюдатель считал возможным. Но глубокие исламские корни турецкой жизни и культуры все еще живы, и окончательная идентичность турецкого народа и мусульман в Турции по-прежнему неоспорима. Возрождение Ислама после долгого интервала отвечает глубоким национальным потребностям. Случающаяся время от времени вспышка тарикатов, гораздо больше, чем ограниченное восстановление официального Ислама, показывает, насколько могучи силы, действиующие под поверхностью. Путь, которым пойдет возрождение, все еще не ясен. Если случится простая реакция, большая часть работы прошлого века будет отменена, и Турция вернется во тьму, из которой она так болезненно возникла. Но это не единственный путь, и не самый вероятный. В Турции, как и в других мусульманских странах, есть люди, которые с надеждой говорят о достижении синтеза лучших элементов Запада и Востока. Это тщетная надежда - столкновение цивилизаций в истории обычно достигает высшей точки не в браке избранных лучших элементов, а скорее в беспорядочном сосуществовании доброго, плохого и равнодушного. Но истинное возрождение религиозной веры на уровне современной мысли и жизни находится в пределах возможностей. Турецкий народ, проявляя свой практический здравый смысл и силы импровизации, может все же найти практическое сочетание между Исламом и модернизмом, которое позволит им безконфликтно следовать и пути их отцов к свободе и прогрессу, и пути их дедов к Богу."
- Bernard Lewis , “Islamic Revival in Turkey”
Это было написано в 1951 году, когда Демократическая партия только пришла к власти. Но уже в 90-е Льюис превратился в брюзжащего ретрограда.
#турция
Из раннего Льюиса
Сараево сегодня
Бернард Льюис помимо прочего запомнился туркам и армянам своей позицией по армянскому вопросу. Он не признавал армянские депортации геноцидом. Хотя в общем описывал эти события как ужасный "холокост", он тем не менее пытался рационально объяснить поступок младотурок, что само по себе неприемлемо для армянской стороны, ибо рационализация, по их мнению, это уже шаг к оправданию.
"...армянское движение было самой смертельной из всех угроз. Из завоеванных земель сербов, болгар, албанцев и греков они (турки) могли, как бы неохотно, уйти, покинуть отдаленные провинции и приблизить имперскую границу ближе к своему дому. Но армяне, простирающиеся через азиатскую Турцию от кавказской границы до побережья Средиземного моря, лежали в самом сердце турецкой родины, а отказ от этих земель означал бы не усечение, а роспуск Турецкого государства. Турецкие и армянские деревни, неразрывно смешанные, на протяжении веков жили в соседской близости. Теперь же между ними началась отчаянная борьба - борьба двух народов за обладание одной родиной, которая закончилась ужасным холокостом 1915 года, когда погибло полтора миллионов армян."
The Emergence of Modern Turkey, стр. 356 (1968).
Позже, для французского перевода книги Льюис несколько изменил последние слова про гибель армян:
"и, таким образом, между ними разразилась отчаянная борьба, борьба между двумя народами за обладание одной родиной, которая закончилась ужасной резней 1915 года, когда полтора миллионов армян погибло, согласно некоторым оценкам, а также неизвестное количество турок."
Islam et laicité: La naissance de la Turquie moderne, стр. 312 (1988)
"...армянское движение было самой смертельной из всех угроз. Из завоеванных земель сербов, болгар, албанцев и греков они (турки) могли, как бы неохотно, уйти, покинуть отдаленные провинции и приблизить имперскую границу ближе к своему дому. Но армяне, простирающиеся через азиатскую Турцию от кавказской границы до побережья Средиземного моря, лежали в самом сердце турецкой родины, а отказ от этих земель означал бы не усечение, а роспуск Турецкого государства. Турецкие и армянские деревни, неразрывно смешанные, на протяжении веков жили в соседской близости. Теперь же между ними началась отчаянная борьба - борьба двух народов за обладание одной родиной, которая закончилась ужасным холокостом 1915 года, когда погибло полтора миллионов армян."
The Emergence of Modern Turkey, стр. 356 (1968).
Позже, для французского перевода книги Льюис несколько изменил последние слова про гибель армян:
"и, таким образом, между ними разразилась отчаянная борьба, борьба между двумя народами за обладание одной родиной, которая закончилась ужасной резней 1915 года, когда полтора миллионов армян погибло, согласно некоторым оценкам, а также неизвестное количество турок."
Islam et laicité: La naissance de la Turquie moderne, стр. 312 (1988)
2018 May 21
Документ о переписи населения в Стамбуле в 1925 году. Удивительно, что мужское (erkek) население гораздо больше женского (kadın), и это после войны, которая унесла жизни многих мужчин, и как считается, треть всех взрослых женщин в западной Турции сделал вдовами.
Возможно, конечно, это объясняется тем, что многие женщины, особенно в религиозных семьях (мусульманских, греческих, армянских), просто не учитывались в переписи.
Возможно, конечно, это объясняется тем, что многие женщины, особенно в религиозных семьях (мусульманских, греческих, армянских), просто не учитывались в переписи.
Президент Германии Фрэнк-Вальтер Штайнмайер встретился с двумя немецкими футболистами турецкого происхождения, чтобы подтвердить их лояльность своей стране. Месут Озиль (Арсенал) и Илькай Гюндоган (Манчестер Сити) встретились с Эрдоганом на мероприятии, организованном в рамках официального визита турецкого президента в Лондон, из-за чего оба стали объектами жесткой критики в Германии, так как эта встреча может быть расценена в качестве поддержки Эрдогана в его предвыборной кампании.
Оба футболиста на встрече с Штайнмайером заверили, что Германия их родина, а встреча с Эрдоганом не несла каких-либо политических смыслов.
Как я уже писал как-то - турецко-германская диаспора является главным камнем преткновения в отношениях ТР и ФРГ. Все остальное это лишь следствия главного вопроса - кому принадлежат германские турки, Берлину или Анкаре?
Оба футболиста на встрече с Штайнмайером заверили, что Германия их родина, а встреча с Эрдоганом не несла каких-либо политических смыслов.
Как я уже писал как-то - турецко-германская диаспора является главным камнем преткновения в отношениях ТР и ФРГ. Все остальное это лишь следствия главного вопроса - кому принадлежат германские турки, Берлину или Анкаре?
Визит шейха Ахмада Сануси в Стамбул
День памяти о геноциде и изгнании черкесов
О другом изгнании черкесов
Депортация черкесов из Маньяса и Гонена в 1923 году является первым случаем "внутреннего изгнания" этнической группы в новой Турецкой Республике. Считается, что Анкара переселила около 10 000 черкесов (14 деревень) по обвинению в предательстве. Из расселили в районах Коньи, Нигде, Кайсери и Малатьи, по разным городам и деревням, так чтобы не создавали компактных поселений, и чтобы как можно быстрее ассимилировались. Многие умерли по дороге, дома их были заняты, имущество разграблено. Те, кому посчастливилось остаться, жили в страхе, так как им напоминали, что скоро придет их черед.
До 1970-х годов эту депортацию замалчивали, но до сих пор не ясна ее причина, хотя вообще черкесы считались очень не благонадежным народом в ранней республике (хуже боснийцев, но лучше курдов). Судя по всему, связано это с анти-черкесскими настроениями, распространенными в Анатолии в то время.
На фото: процент людей, назвавших черкесский язык родным, по переписи 1965 года.
Депортация черкесов из Маньяса и Гонена в 1923 году является первым случаем "внутреннего изгнания" этнической группы в новой Турецкой Республике. Считается, что Анкара переселила около 10 000 черкесов (14 деревень) по обвинению в предательстве. Из расселили в районах Коньи, Нигде, Кайсери и Малатьи, по разным городам и деревням, так чтобы не создавали компактных поселений, и чтобы как можно быстрее ассимилировались. Многие умерли по дороге, дома их были заняты, имущество разграблено. Те, кому посчастливилось остаться, жили в страхе, так как им напоминали, что скоро придет их черед.
До 1970-х годов эту депортацию замалчивали, но до сих пор не ясна ее причина, хотя вообще черкесы считались очень не благонадежным народом в ранней республике (хуже боснийцев, но лучше курдов). Судя по всему, связано это с анти-черкесскими настроениями, распространенными в Анатолии в то время.
На фото: процент людей, назвавших черкесский язык родным, по переписи 1965 года.
Михаил Чайковский (Садык-паша) о Рамадане в Османской империи эпохи танзимата (конец 1850-х).
"Как к новому мусульманину, ко мне съезжались из окрестностей все турки, в особенности во время Рамазана. Я отлично знал, что между ними не было особенных охотников до поста и молитвы; около фольварка было несколько изб, населенных христианами, а мусульманские селения, в которых были мечети, находились в расстоянии полмили; ходить туда было далеко, а приглашать к себе имама значило бы лишать правоверных жителей села священника, поэтому надобно было довольствоваться тем, что за них возносил бы молитвы и совершал бы обряды по их поручению кто-либо другой; моим соседям это нравилось, так как сами они в это время потихоньку ели и пили, а другие за них постились и молились; поэтому они охотно посещали меня. Желая подать им хороший пример и не вводить их во искушение, я построил в саду весьма изящную и удобную мечеть, а так как Махмед-ага оказался прекрасным имамом и также хорошо умел петь Аллах экбер, как Veni Creator, то я назначил его имамом и начал принимать гостей с молитвою; в особенности приглашал их на вечернюю молитву, во время которой приходится до семидесяти раз делать коленопреклонение. Мои гости стали понемногу разъезжаться один за другим, говоря всем и каждому, что теперь время тенджимата, а я фанатик, настоящий дервиш и они боятся навлечь на себя подозрение тех правительственных властей, которые стоят во главе реформ, ибо, попав в подозрение, дело могло дойти и до обнаружения их настоящих грехов. Число гостей в моем доме уменьшилось, но добрые соседские отношения, между нами не прекращались и время проходило таким образом весьма приятно."
Записки Михаила Чайковского (Мехмед-Садык-паши) // Русская старина, № 9. 1898
На фото: таравих в мечети Топхане в Стамбуле, месяц Рамадан. 1855 год.
"Как к новому мусульманину, ко мне съезжались из окрестностей все турки, в особенности во время Рамазана. Я отлично знал, что между ними не было особенных охотников до поста и молитвы; около фольварка было несколько изб, населенных христианами, а мусульманские селения, в которых были мечети, находились в расстоянии полмили; ходить туда было далеко, а приглашать к себе имама значило бы лишать правоверных жителей села священника, поэтому надобно было довольствоваться тем, что за них возносил бы молитвы и совершал бы обряды по их поручению кто-либо другой; моим соседям это нравилось, так как сами они в это время потихоньку ели и пили, а другие за них постились и молились; поэтому они охотно посещали меня. Желая подать им хороший пример и не вводить их во искушение, я построил в саду весьма изящную и удобную мечеть, а так как Махмед-ага оказался прекрасным имамом и также хорошо умел петь Аллах экбер, как Veni Creator, то я назначил его имамом и начал принимать гостей с молитвою; в особенности приглашал их на вечернюю молитву, во время которой приходится до семидесяти раз делать коленопреклонение. Мои гости стали понемногу разъезжаться один за другим, говоря всем и каждому, что теперь время тенджимата, а я фанатик, настоящий дервиш и они боятся навлечь на себя подозрение тех правительственных властей, которые стоят во главе реформ, ибо, попав в подозрение, дело могло дойти и до обнаружения их настоящих грехов. Число гостей в моем доме уменьшилось, но добрые соседские отношения, между нами не прекращались и время проходило таким образом весьма приятно."
Записки Михаила Чайковского (Мехмед-Садык-паши) // Русская старина, № 9. 1898
На фото: таравих в мечети Топхане в Стамбуле, месяц Рамадан. 1855 год.
2018 May 22
А вот ещё интересный пример пропаганды. Американцы отправляются не просто на заокеанскую войну. Они идут в Крестовый поход против германских нехристей
Время ифтара (разговления) в Киеве стало темой международных новостей, так как СМИ обсуждают, в какой форме будет египетская футбольная звезда Мухаммад Салах. 26 мая он будет играть за Ливерпуль против мадриского Реала в финале Лиги чемпионов. При этом Салах будет поститься весь день, ифтар же за полчаса до начала матча.
Мухаммад Идрис Сануси, лидер сануситов и будущий король Ливии, летом 1919 года совершил хадж. В Мекке он попытался привлечь к делу освобождения Киренаики от итальянской оккупации восходящую звезду Хашемитской династии и предложил трон Киренаики британскому союзнику, королю Хиджаза, шарифу Хусейну ибн Али. 12 августа 1919 года в своем письме Идрис написал: "Я покорно заявляю, что я, мои последователи, и вся моя страна, внутренне и внешне, - или если вы не согласитесь - только в местах, не оккупированных итальянцами, будут подчинены трону вашего величества, и будут читать пятничную хутбу с вашим именем".
Шариф Хусейн вместо того, чтобы занять престол, отправил письмо Идриса британскому агенту в Джидде. Хашемитской Ливии не получилось.
Шариф Хусейн вместо того, чтобы занять престол, отправил письмо Идриса британскому агенту в Джидде. Хашемитской Ливии не получилось.
