киш
Анонимный опрос
Проголосовало: 1049Поль Б. Пресьядо
Патриархально-колониальный город во плоти
В последние месяцы протестами против расистского насилия со стороны полиции и нападениями на статуи была поставлена под сомнение буржуазная выдумка о том, что «общественное пространство» является нейтральным и эгалитарным. Улицы не принадлежат нам и никогда не принадлежали. Так же, как и те высокочтимые тела, заслуживающие «увековечивания». В патриархальных обществах, разделяющих колониальное наследие, никакого «общественного пространства» на самом деле не существует. Как утверждал Дэвид Харви, пространство, обычно именуемое «общественным», имеет высокую иерархическую структуру и повсеместно коммерциализируется. Урбанист Ицар Гонсалес Вирош (Itziar González Virós) указывает на то, что улица является не общественным, а административным пространством, регулируемым и контролируемым муниципальными и государственными органами власти. Короче говоря, то, что до сих пор называлось общественным пространством, в действительности представляет собой пространство, сегментированное вдоль линий разделения на классы, расы, пол, сексуальность и здоровье, и где только белые, мужчины, гетеросексуалы, здоровые и принадлежащие к титульной нации тела могут циркулировать в качестве полноценного субъекта. Мигранты, небелые, женские или феминизированные, негетеросексуальные, функционально различающиеся тела постоянно подвергаются различным формам ограничения, насилия, отчуждения, слежки, геттоизации и уничтожению. Эти формы управления действуют совершенно по-разному: через архитектурное зонирование, городские барьеры, институциональные условности, а также через военный, полицейский и политический контроль. Из всех этих методов, пожалуй, самым «мягким» и эстетичным (и все же жестоким) является производство монументального маркера, который вписывает доминирующий культурный нарратив в городском пространстве посредством скульптурного воспроизведения одних тел, а не других.
Сила статуй проистекает именно из того, что они являются изображениями человеческих тел, фигур, которые похожи (или не похожи) на нас, с которыми мы можем (или не можем) сравнивать себя, какими бы странными ни были их масштаб или наряд. Любой из нас теоретически может стать статуей. Но для этого необходимо, чтобы ваше тело «что-то значило серьезное». На самом деле, мы знаем, что хотя лица современных статуй действительно похожи (хотя обычно облагораживаются) на лица реально изображаемых людей, то их тела часто принадлежат трудящимся беднякам, в том числе и секс-работникам, которых использовали в качестве моделей. Их тела копировались и в то же время стирались, чтобы служить подставкой для значимых лиц, достойных восхваления. Вот почему все эти статуи — ложь. Они представляют не тела конкретных личностей, а скорее нормативный политический орган; они отстаивают ценности маскулинной культуры, расовой чистоты, богатства и власти, утверждают победу патриархально-колониального дискурса, который заказывает и устанавливает их и вытесняет нежелательные нарративы. Нет такой статуи, которая изображала бы Кольбера, мастурбирующего при виде карты Африки, брата Хуниперо или Колстона, осуществляющего сексуальную атаку на аборигенов или чернокожих мужчин, женщин или детей.
Все статуи — ложь. Все статуи воздвигнуты, чтобы в один прекрасный день быть свергнутыми с пьедестала.
(дальше)
