ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

Вот простая этимология слова религия: ре-лигия, то есть восстановление прерванной связи. Лига, лигатура — связь одного с другим. Ре — повторная связь или восстановление прерванной связи.

Религиозность человека, следовательно, есть общее определение внутренней работы по организации связи человека с миром. «Всеобщие связи» надо организовать так, чтобы это была связь со всем, что есть в мире, чтобы не осталось «другого мира», отсоединенных частей мира, раздробленности.

Выходит, что духовное здоровье есть общая связанность человеческого «Я» с миром и его частями. А что лучше всего связывает? Идея Бога! Научная картина есть картина разделенности. Научное мышление есть аналитическое, «разъединяющее», «анатомическое» исследование реальности. С миром, который «анатомирован», разговаривать тоже невозможно. А вот с миром, который понимается как Абсолют, Бог, разговаривать (хотя бы в одностороннем порядке) можно. Вот это восстановление связи с Абсолютной Личностью и есть ре-лигия.

Владимир Завьялов, из книги "Элементарный учебник дианализа"

ДОБРО НЕ МОЖЕТ РАЗРУШАТЬ СЕБЯ

У добра есть такое условие, что оно не может разрушить самое себя. Если я совершаю зло по отношению к другому, я разрушаю условия, на которых существую сам. Не в эмпирическом смысле этого слова (можно делать зло и всю жизнь наказанным не быть), нет, имеется в виду ум – он не может и не должен разрушать условия собственного существования.

Не сказано – что делай, не сказано, что добро, а что вот – зло… Ты можешь делать только то, что не вернется к тебе в виде разрушения условий твоего собственного существования.

Мераб Мамардашвили, из книги "Лекции по античной философии"

 ТРАДИЦИЯ И ТВОРЧЕСТВО

Традиция – противоположность творению, творчеству, ее оборотная сторона: принятие творчества других людей, творчества природы, согласие не творить самому, а смиренно подчиняться традиции, брать то, что традиция дает. Традиция — это то, что создано предшествующими поколениями людей. Люди, принимающие традицию, не творят, ограничивают себя в творчестве, более того – охраняют традицию от внесения чего-то нового. 

Творчество, таким образом, ограничено традицией, традиция ограничивает свободное творчество. В творчестве «растворяется», исчезает или «преодолевается» традиция. В традиции исчезает творчество.

Владимир Завьялов, из книги "Элементарный учебник дианализа"

Если вы забыли, что вы герой и что пока лежишь на печи ничего не произойдет и жизнь не изменится, то стоит попробовать что-то новое и больше слушать, чем разговаривать.

Разных людей вдохновляют разные вещи, меня, к примеру, литература. Это не значит, что литература - панацея для каждого. Но если вы тоже верите в буквы, то читайте. Читайте и разговаривайте об этом, делитесь радостью. Только так можно найти "своих" людей, кому так же не всё равно, но кто, возможно, боится или забыл, что он тоже герой.

Почитайте Кэмпбелла, или Проппа, или Фрэзера, или Властелина Колец, или Темную башню, или посмотрите лекции Агранович, да что угодно, только хватит скрываться и верить, что чего-то не заслуживаешь. Чушь всё это.

https://www.mirf.ru/book/tysyachelikij-geroj-campbell

С обращения к памяти, начинается сегодня любой акт мысли.

Мераб Мамардашвили, из интервью "Как я понимаю философию" 

Аристотель назвал подражание основой и воспитания человека и искусства.

Александр Зиновьев, из книги "Логическая социология"

РАЗЛИЧИЕ ДОБРА И ЗЛА

Учение Спинозы обессмысливает различение "добра и зла", "греха и праведности", "истины и заблуждения". В самом деле, чем тогда они различаются?

Ответ Спинозы прост. Заблуждение (а стало быть, и "зло", и "грех") не есть характеристика идеи и действия по их собственному составу, не есть их положительное свойство. Заблуждающийся человек тоже действует в строгом согласии с формой вещи, но вопрос в том, что это за вещь. Если она "ничтожна", "несовершенна" сама по себе, т.е. случайна, то способ действия, приспособленный к ней, также несовершенен. И если человек переносит такой способ действия на другую вещь, он и попадает впросак.

Заблуждение, следовательно, начинается только там, где ограниченно верному способу действий придаётся универсальное значение, там, где относительное принимают за абсолютное.

Эдвард Ильенков, из книги"диалектическая логика"

ИДЕИ И МАССЫ

Возьмем проблему не методологическую, а содержательную – проблему идей. Идей, движущих нацию, страну, цивилизацию. Как только я произношу слово «идея» в контексте русской истории, я автоматически помещаю всю нашу проблематичность, в, скажем так, «чаадаевскую точку». Именно Чаадаев впервые у нас философски озаботился тем, насколько Россия вообще участвует в идейном движении человечества, чем воодушевлена сама, куда движется. Но вопрос об идеях как таковых неимоверно усложнился. Радикально изменился их состав, и изменилась сама структура производства идей. Оказалось, что они могут производится в обществе не мыслителями, не художниками, не интеллигенцией, а – массами. То есть идеи стали производиться не в специализированной сфере, не внутри науки или искусства, а как бы спонтанировать в массовом сознании.

Мераб Мамардашвили, из интервью "Как я понимаю философию"

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА

Кант считает, что должен существовать раздел логики, специально трактующих принципы и правила теоретического применения мышления или условий применения правил общей логики к решению специально-теоретических задач, к актам производства объективных суждений. Такая логика не имеет права, в отличие от общей, игнорировать разницу между знаниями (представлениями) по их содержанию и происхождению. Она может и должна служить достаточным каноном для мышления, претендующего на всеобщность и необходимость своих выводов. Это трансцендентальная логика, или логики истины.

В центре ее внимания проблема действий, посредством которых достигается новое знание, а не просто разъясняется имеющееся в голове представление. Понимая под синтезом вообще "присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания", Кант тем самым придал синтезу роль и значение фундаментальной операции мышления, по существу и по времени предшествующей всякому анализу. Если анализ сводится к процессу разложения готовых представлений и понятий, то синтез как раз и выступает в качестве акта производства новых понятий.

Кант говорит, где рассудок ничего раньше не соединил, там ему нечего также и разлагать, поэтому "наши представления должны быть уже даны раньше всякого анализа их и ни одно понятие не может по содержанию возникнуть аналитически". Значит, первоначальными, фундаментальными логическими формами оказываются не принципы общей логики, не основоположения аналитических суждений (т.е. не закон тождества и запрет противоречия), а только всеобщие формы, схемы и способы соединения различных представлений в составе некоторого нового представления, схемы, обеспечивающие единство в многообразии, способы отождествления различного, объединения разнородного.

Эдвард Ильенков, из книги "Диалектическая логика"

У каждого живого состояния есть его мертвый двойник и не всегда легко уловить между ними различия, ибо не все живо, что кажется живым.

Дмитрий Леонтьев, из статьи "Философия жизни М. Мамардашвили и ее значение для психологии"

Мифы рассказывают старые истории, не угрожая нам. Они — воображаемое место, где вы в безопасности. Но они заключают в себе реальные истины, о которых надо говорить. Иногда эти истины так болезненны, что выдуманные истории становятся единственным способом их воспринять.

Валерий Муллагалеев, из статьи "Тысячеликий герой: суть книги Джозефа Кэмпбелла"

Причина того, что народом трудно управлять, заключена в избытке у него знаний. Потому управление государством с помощью знания будет разрушительно для государства.

Дао дэ цзин, стих 44/3-6

БЕСКОНЕЧНОСТЬ СТРАДАНИЯ

Мы готовы бесконечно страдать, лишь бы не страдать, потому что посредством страдания мы избегаем большего страдания. Нам страшно заглянуть в самих себя и узнать, что я всегда буду страдать.

Почему? Чтобы не страдать и жить все время страдая. Это как в аду: мы не умираем один раз, а вечно умираем. Ведь смерть со славой, отличается от другой смерти тем, что мы умираем раз и навсегда. А мученику в аду не дано умереть или наконец-то перетерпеть страдания: он должен вечно это повторять.

Мераб Мамардашвили, из цикла лекций "Эстетика мышления"

Любое широкомасштабное человеческое взаимодействие (от современного государства до средневековой церкви, античного города и древнего племени) — вырастает из общих мифов; из того, что существует исключительно в коллективном воображении людей.

В статье описывается пример двух знаменитых мифов: Кодекс царя Хаммурапи и Декларация независимости США

telegra.ph/Vera-v-spravdelivost-09-29

ЗА ЗАКРЫТЫМИ ДВЕРЯМИ

Моему другу приснился сон про ад. Это было серое пустое пространство, где никого и ничего нет. Во сне, он начал бежать, но понял, что это бесполезно, так как пространство бесконечно. Чтобы выбраться, он начал разбивать голову об пол. Но удары были бесполезны, пол, во время соприкосновения с головой, становился резиновым.

Как-то я читал пьесу Сартра "За закрытыми дверями", которая меня завлекла с первых строчек и до сих пор держит во вдохновленном состоянии. Сюжет происходит в аду, но не в мифологическом, где водятся черти и вечный огонь, а в комнате, без окон, зеркал, и темноты.

Кто еще не читал, советую использовать час своего времени на прочтение пьесы, с множеством смыслов, символов и метафор. Читайте и не отдавайте свою свободу своим страхам.

Ниже высылаю пьесу в формате mobi. Если кому-то он не подойдет, пишите в личку @Vbobo, вышлю пьесу в других форматах.

Хотеть жить — это хотеть занимать еще точки пространства и времени, то есть восполнять или дополнять себя тем, чем мы сами не обладаем.

Мераб Мамардашвили, из цикла лекций "Эстетика мышления"

Человека обогащает знание исторических фактов, но неизбежно вводит в заблуждение соблазн исторической концепции, которая эти факты истолковывает.

Александр Пятигорский, из книги «Философия одного переулка. Древний Человек в Городе»

НЕОПЛАТОНИЗМ

Это религиозно-мистическая философская школа, существовавшая в 3—6 вв. в Римской империи. Наиболее видными представителями были Плотин, Порфирий и Прокл. Исходным пунктом для неоплатонизма послужило учение Платона о двух мирах (вечный и неизменный истинный мир идей и его отражение— мир чувственных вещей).

Источник, первопричину всего неплатонизм видит в некой божественной сущности. Эта сущность недоступна разумному познанию, о ней нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что она находится за пределами бытия. Сущность, путем излучения выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, распадающуюся на отдельные души (ангелов, людей), и материальный мир, нечто иллюзорное, «греховное». Единственная цель человека, по мнению неоплатоников, — это освобождение от всего телесного, «греховного» и приближение к божественной сущности, достижение «блага».

Идеи неоплатонизма оказали большое влияние на христианскую теологию, на философию Возрождения, немецкую классическую философию (Шеллинг) и современные идеалистические течения.

"Краткий словарь по философии"

ДОБРЫМ БУДУ ЗАВТРА

Один из законов нашей жизни — это вздыхание или поползновение добра, но — завтра. И всем скопом, вместе. Сегодня — какой смысл мне одному быть добрым, когда кругом все злые?

Мераб Мамардашвили, из цикла лекций "Психологическая топология пути"