А это наброски что могло ещё выйти)

Обращайся)))

Спасибо Бро)) счастье..

Есть

Roo Panes - Pacific (2020)

#folk #singer_songwriter

Спасибо, сохраню

++

доброй ночи, Ипотека! правила чата читаем

Гнать бесов!

Ну ладно, я хотела дружить((((

Дружи с тролями в аду

Правила чата читайте

🤔   Неопределенность в постоянно меняющемся мире может вызвать беспокойство. Признай, что обрести мир можно только в Том, Кто никогда не изменяется.

🙏  Приблизься к Нему, и Он утвердит тебя.

✅  Ин.16:33 – Я сказал вам все это, чтобы вы нашли во Мне мир. В этом же мире вас ожидают невзгоды, но будьте мужественны! Я победил этот мир!

НЕ НАЗЫВАТЬСЯ УЧИТЕЛЯМИ? ЧТО?!

Помнится такой случай. Дело было еще в студенческие годы; подходит ко мне на улице подвыпивший любознательный человек. Каким-то образом он понял, что я из храма, и задает вопрос: «учишься?» - да. «Значит, у вас есть учителя... а как же в Писании сказано: учителями нельзя называться?» Вид у него при этом был, типа: шах и мат с первого хода! В тот момент я не нашел удовлетворительного ответа.


«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос» (Мф 23:8). Эта фраза появляется в Евангелии Матфея в обличительной речи против книжников и фарисеев на страстной седмице.

Чтобы убедиться, что это изречение не затрагивает педагогических работников, надо обратиться к историческому контексту и греческому тексту. Мф использует разные слова, которые были переведены одинаковым «учитель»: «А вы не называйтесь ‛Ραββί (раввинами), ибо один у вас διδάσκαλος (Учитель) - Христос».

Во времена жизни Иисуса и даже когда писалось Ев. Марка, слово «равви» еще не было официальным титулом иудейских законоучителей. Поэтому Мк использует слово «равви» в положительном смысле к Иисусу (так называет Его Петр на горе Преображения; так обращается к Нему слепой и др.). Но около 90 года, как раз, когда писалось Ев. Матфея, ситуация изменилась. В школе Гамалиила II в Ямнии понятие раввин окончательно закрепилось за иудейскими учителями. Поэтому слово «равви» Мф использует в негативном ключе: во-первых, здесь, в 23:8; во-вторых, вкладывает это приветствие в уста Иуды-предателя. В тех случаях, где Мк писал об обращении к Иисусу «равви», Мф меняет его на «Господи». Получается, обращение «равви» исторически более достоверно, но для христиан эпохи Мф оно звучит неприлично, и обращение «Господи» выходит на первый план.

Итак, за фразой: «не называться ‛Ραββί» стоит полемика христиан с иудеями на фоне их специального раввинского посвящения. И если уж пытаться примерить на кого-либо сейчас эту фразу, то не на учителей, а на священников, которые также проходят специальное посвящение - хиротонию. Однако, это был бы слишком смелый вираж, и мы предлагаем остаться в зоне сугубо исторического фона этого высказывания.

Мысли известного православного митрополита в Англии Антония Сурожского:

«Есть рассказ, приведенный Мартином Бубером , о том, как в XVIII веке жил в Польше раввин, – жил в крайней, отчаянной бедности, и каждый день приносил Богу благодарность за все Его щедрые дары. Однажды кто-то из его окружения спросил: как можешь ты благодарить Бога день за днем, когда ты знаешь, достоверно знаешь, в своей плоти и душе знаешь, что ничего тебе Он не дал, – как ты можешь лгать в молитве? Тот на него посмотрел с улыбкой и сказал: ты не понимаешь сути дела! Господь воззрел на мою душу и увидел, что для того, чтобы я вырос в полную свою меру, мне нужна бедность, голод, холод и оставленность; и этим Он меня одарил безмерно.

Это замечательный рассказ, потому что в нем мы видим человека, сумевшего верить Богу и Его любить, и понимать через любовь премудрость Божию, непостижимую плотским умом, видим, как этот человек, при предельной своей обездоленности, был богат и был, в каком-то смысле, в Царстве Божием.

Вопрос:
— Веровал ли тот еврей в приводимом вами примере во Христа как Сына Божия?

— Нет, не верил.

— Значит что же, спасение возможно без Христа и благодать действует и вне Церкви?

— Благодать разлита так широко, что мы просто постигнуть не можем. …У нас такое представление: только внутри Церкви Дух Святой говорит, учит, раскрывает вещи. … Но Бог действует во всем мире, спасая – возможно, только как оглашенных, – если глас Божий доходит до чужого, а не до своего. Так что тут не то что сложно, а просто гораздо богаче, чем мы часто воспринимаем: мол, есть какое-то царство благодати, и потом пустыня, вроде северного полюса. Нет! Христос нам дает благодать так различно. …присутствие Святого Духа и воздействие благодати различно в разных обстоятельствах, но нет «радикальной” безблагодатности.

— Так значит, возможно спасение без Христа?

— Я бы сказал – да; возьмите слова апостола Павла о том, что язычники руководствуются законом Божиим, написанным в их сердцах, что иудеи руководствуются законом Божиим, данным Моисеем, христиане – законом Христовым идут (Рим. 2, 14 и след.).

— Но они должны подойти ко Христу?

— Они могут и не подойти, потому что это – историческая возможность. (…)

— Значит, можно думать, что есть оглашенные в других религиях?

— Мне приходится видеть очень много народа – православных и неправославных, верующих и неверующих. И одно время мне много приходилось работать с восточниками (три года, так что, в общем, достаточно). И поразительно, какая мера знания Бога может быть у человека, когда он доходит до какого-то края, и не хватает лишь имени Иисус, чтобы всему дать ключ и объяснение. … » (О НЕКОТОРЫХ КАТЕГОРИЯХ НАШЕГО ТВАРНОГО БЫТИЯ)

«Вопрос:
— Скажите, а может ли православный учиться у других культур и у других вероисповеданий, есть ли что-то духовно полезное в том, чтобы православный приобщился к сокровищам, скажем, католической или протестантской духовности, или индуизма, буддизма через культуру или непосредственно через чтение соответствующей вероучительной литературы? Как вы считаете, что сейчас полезнее – изоляционистская или, напротив, открытая стратегия духовного саморазвития?

Ответ:
— … вчитываться, вдумываться, сравнивать всё с учением православия может быть очень полезным упражнением в том смысле, что если это делать, продолжая молиться, продолжая жить церковной жизнью, продолжая общаться с Богом на всех доступных путях, то есть и молчанием, и молитвой, и чтением, и таинствами, то мы можем постепенно всё яснее и яснее увидеть красоту, глубину и правду Православия.

Что касается нехристианских религий, я думаю, что Бога никто не может выдумать, и поэтому всякая религия, которая говорит о Боге, говорит изнутри какого-то непосредственного опыта Божества. Этот опыт может быть очень неполным, но этот опыт реален (…)